書名：紅樓遊園　一步一景

作者簡介

庸安意
河南信陽人，畢業於鄭州大學建築學院，從事園林設計相關工作。鍾情於《紅樓夢》，致力於探索《紅樓夢》中的生活，發現生活中的《紅樓夢》。

書籍目錄

第一章 寧榮府：詩禮簪纓氣崢嶸
開間
門面
寧國府：廣宇重門庭院深
榮國府：軒峻壯麗重威儀

第二章 大觀園：移天縮地錫大觀
園之史
園之文
園之建
園之景
園之名
大觀樓：琳宮綽約殿巍峨
瀟湘館：夜雨瀟湘竹?館
蘅蕪苑：蘅蕪滿苑蘿薜芳
怡紅院：綠玉紅香花似錦
稻香村：竹籬茅舍杏花繁
紫菱洲：紫菱如錦入水流
秋爽齋：桐剪秋風蕉待雨
暖香塢：紅蓼花繁心意冷
櫳翠庵：白雪紅梅籠青煙
藕香榭：藕花深處香盈榭
蘆雪な：因岩成室蘆荻滿
凸碧山莊：山高月小醉眠芍
沁芳亭：花落流紅且停停
蜂腰橋：香滿蜂腰傳心事

第三章 園林觀：抱水銜山花木間
山水
花木

附錄 紅樓夢人物關係圖
後記

文章試閱

〈寧國府：廣宇重門庭院深〉

寧國府主要分為府第和花園兩部分，府第在南，花園在北，符合「前庭後院」的傳統格局。

府第

寧國府的府第為典型的合院格局，呈中軸對稱佈置，廣宇重門，庭院深深。從東至西分三路，中路為正院。
「寧國府從大門、儀門、大廳、暖閣、內廳、內三門、內儀門並內塞門，直到正堂，一路正門大開，兩邊階下一色朱紅大高照，點得兩條金龍一般。」這一系列由「門」組成的軸線部分，大致分為三進院落：從大門到儀門為第一進院落，從「儀門」到內三門為第二進院落，從內三門到正堂為第三進院落。
凡兩進以上院落，都分為內宅和外宅，並由二門連接和溝通。寧府的三進院落中，第一、二進為外宅部分，第三進為內宅部分。外宅主要為會客、接待之用，相當於工作區，或者稱客廳；內宅主要為起居、生活之用，相當於「生活區」，或者稱臥室。
合院格局，也即「院落式民居」，是我國最普遍的一類民居。單德啟認為，從某種意義上講，院落式民居是農耕社會裡最先進的一種民居模式，也是封建社會形態物化自然環境較理想的一種模式。
四合院，是院落式民居的典型代表，一般構成為由四面建築圍和而成的內院式住宅，包括四面住宅和中央庭院兩部分。「合」即四面房屋圍合在一起，形成口字形，稱一進四合院。同理，兩進院落為兩進四合院，平面呈日字形；三進院落為三進四合院，平面呈目字形，依此類推。此外，還有較為簡單的形態，如三合院、二合院，即由三面或兩面建築加圍牆組成的院落。
協理寧國府期間，鳳姐兒先「來至三間一所抱廈內坐了」思考應對之策，後天天卯正二刻就過來點卯理事，「獨在抱廈內起坐，不與眾妯娌合群」。
抱廈，指在主體建築之前或之後接建出來的小房子，常為一間或三間，又叫「龜頭屋」。 因其在形式上如同摟抱著正屋、廳堂，故稱抱廈。建在正房南側的稱抱廈，建在北側的稱倒座抱廈。
從功能上講，抱廈屬於附屬性建築，雖然可以會客、讀書或居住，但並非必不可少。為什麼《紅樓夢》中建有這麼多抱廈呢？這要從古典建築的構成說起。
中國古典建築屬於「三段式」構成，即由屋頂、屋身和台基三部分構成。其中，又以屋頂最具有代表性、最能體現建築之美，俗稱「大屋頂」，是「第五立面」。在秦漢至明清的漫漫歷史長河中，逐漸演變出廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂等屋頂形式。對單體建築而言，看似形式眾多，實則選擇很少，因為屋頂使用具有嚴格的等級限制。而且，古典建築素來以群體組合取勝，大型的、重要的建築往往採用前後抱廈、左右耳房、副階周匝、兩面圍廊等附屬建築的手法，形成外觀更複雜、變化更豐富的組合體。
因此，《紅樓夢》中眾多的抱廈建築，一方面具有實用功能，另一方面也具有美化功能。

宗祠

古代中國不是法制國家，而是禮制國家，歷來講究「以禮治國」。只有在「禮」約束不到的地方，才由法律制裁，所謂「禮不至則上刑」、「失禮則入刑」。
禮，又叫「禮制」，是古代國家規定的禮法、制度。主旨思想和基本內容就是等級制，本質是區分上下、高低、貴賤的等級秩序。禮滲透社會的方方面面，關乎生活的點點滴滴，大到倫理道德、立國安邦，小到舉止規範、裡短家長。孔子說：「不學禮，無以立。」
祭祀是禮儀的發端。「國之大事，在祀與戎」，祭祀自古以來就具有極其重要的地位，於國家而言如此，於家庭而言亦然。
祭祀分兩類，一類是祭祀自然神靈，如天地、日月，其建築叫「壇」。一類是祭祀名人先賢，如孔子、關羽，其建築叫「廟」或「祠」。前者表達「人與自然」的關係，最高等級為「祭天」，在天壇舉行。後者表達「人與人」的關係，最高等級為「祭孔」，在孔廟舉行。最常見、最普通的祭祀，為「祭祖」，在家廟或祠堂中舉行。
賈氏宗祠，就是賈家共同祭祀先祖的地方，在第五十三回「寧國府除夕祭宗祠 榮國府元宵開夜宴」中，有詳細敘述。
先看祭祀之地：

原來寧府西邊另一個院子，黑油柵欄內五間大門，上懸一塊匾，寫著是「賈氏宗祠」四個字，旁書「衍聖公孔繼宗書」。兩邊有一副長聯，寫道是：「肝腦塗地，兆姓賴保育之恩。功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。」亦衍聖公所書。進入院中，白石甬路，兩邊皆是蒼松翠柏。月臺上設著青綠古銅鼎彝等器。抱廈前上面懸一九龍金匾，寫道是：「星輝輔弼」，乃先皇御筆。兩邊一副對聯，寫道是：「勳業有光昭日月，功名無間及兒孫。」亦是御筆。

衍聖公，是孔子後裔嫡長子孫的世襲封號，始於宋仁宗至和二年（一○五五）。明清時期為正一品官階，世稱「天下文官首，歷代帝王師」。賈氏宗祠由「衍聖公」和「先皇御筆」題寫匾額、對聯，自然是凸顯其家族既富且貴。對聯中「功名貫天」、「勳業有光」等，也無非是烘托賈家功勞之高、地位之尊和富貴之極。
再看祭祀之禮：

只見賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻爵，拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂止，退出。
……賈荇賈芷等從內儀門挨次列站，直到正堂廊下。檻外方是賈敬賈赦，檻內是各女眷。眾家人小廝皆在儀門之外……左昭右穆，男東女西，俟賈母拈香下拜，眾人方一齊跪下……（第五十三回）

其尊卑有序，內外有別，等級嚴明若此。《禮記．中庸》稱「宗廟之禮，所以序昭穆也」。昭穆制度是指宗廟中的排列次序，鄭玄注「自始祖之後，父曰昭，子曰穆」。古時宗法制度、宗廟次序，以始祖居中，二世、四世、六世位於左方，稱「昭」；三世、五世、七世，位於右方，稱「穆」。同時，昭穆也是古代祭祀時，子孫按宗法制度的規定排列行禮，其作用在於「別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也」。
冷子興曾說：「寧公死後，長子賈代化襲了官，也養了兩個兒子。長名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官，如今一味好道，只愛燒丹煉汞，餘者一概不在心上。」
道家講究「清靜無為」，賈敬也好清靜，不肯回家「染了紅塵」。但在「除夕祭宗祠」的數十日間，他時時參與其中，且常常起主導作用，直至祖祀完畢，才出城修養。賈敬作為「方外之人」也不敢怠慢，可見祖先崇拜意識的強烈和祖先祭祀儀式的重要。
宗祠是一個家族中最重要、最神聖的地方，所有重要的事情都必須在宗祠進行，即凡事「必告於先祖」。《紅樓夢》中有多次描述：

這年賈政又點了學差，擇於八月二十日起身。是日拜過宗祠及賈母起身，寶玉諸子弟等送至灑淚亭。（第三十七回）
當下又值寶玉生日已到……奠茶焚紙後，便至寧府中宗祠祖先堂兩處行畢了禮，出至月臺上，又朝上遙拜過賈母、賈政、王夫人等。（第六十二回）
那日已是臘月十二日，賈珍起身，先拜了宗祠，然後過來辭拜賈母等人。（第六十九回）

《說文》云：「宗者尊也，廟者貌也，言祭宗廟，見先祖之尊貌也。」甲骨文中的「宗」字，表示外面一座房子，裡面一座牌位。因此，在祭祀之前，賈珍便「開了宗祠，著人打掃，收拾供器，請神主，又打掃上房，以備懸供遺真影像」。在祭祀之後，「又過寧府行禮，伺候掩了宗祠，收過影像，方回來」。

花園

會芳園位於寧國府後半部分，與榮國府一巷之隔。園中有一股活水，是從北拐牆角下引來。大觀園中的溪、池、河等水，便從此處引來。修建大觀園時，會芳園中的竹樹山石以及亭榭欄杆等物，多有挪用，既省時，又省力，更省心。
與大觀園相比，會芳園面積不大且規格不高，時間不長且故事不多，其作用主要在於日常遊樂及親朋聚會。園內主要建築有：天香樓、凝曦軒、登仙閣、逗蜂軒和叢綠堂等。其中，凝曦軒為吃酒處，登仙閣為停靈處，逗蜂軒為捐官處，叢綠堂為設宴處，皆泛泛而談，點到為止。
相比之下，天香樓重要得多——出現的次數多，發生的故事更多。一方面，寧府在天香樓「慶壽辰、排家宴」，是歡樂的地方。另一方面，寧府又在天香樓「設壇、打醮」，是悲傷的場所。
此外，《紅樓夢》原稿中有「秦可卿淫喪天香樓」一節，且有「遺簪、更衣諸文」，後因故刪去。天香樓既是秦可卿偷情縱慾的地方，也是秦可卿自縊身亡的場所，只是我們無緣得見。只能通過字裡行間、一星半點的信息，去想像那個悲喜交加的天香樓曾發生的一切。
有趣的是，北京恭王府後花園（即萃錦園）中有一小院，名為「天香庭院」，匾額乃慎郡王允禧所題。有人便與《紅樓夢》的「天香樓」掛鉤聯想，這難免有牽強附會的嫌疑。可是無巧不成書，當年中國藝術研究院紅樓夢研究所正是在這裡，以「庚辰本」（前八十回）和「程甲本」（後四十回）為底本，出版了《紅樓夢》的新校本，成為目前最為權威和準確的通行本之一，在紅學版本史上具有重要意義。
大觀園建成後，會芳園自然不復存在，但天香樓、叢綠堂等建築保留了下來。所謂「會芳」，會者，見也，聚合也；芳者，香也，美人也。故會芳園，即美人聚合之園。而「天香」，既是芳香的美稱，又是美人的別名。則天香樓，即美人居住之樓。可見曹公之筆，總是不脫清淨之女兒、內帷之故事，是以「撰此閨閣庭幃之傳」。