書名：澎湖怪談妖獸多？！妖怪專家跳島採集旅行

作者簡介

商品特色/最佳賣點

1. 繼《尋妖誌：島嶼妖怪文化之旅》後，臺北地方異聞工作室再度以「實地踏查」尋溯澎湖列島的妖怪文化、在地信仰與民俗傳說，並以累積多年的妖怪踏查經驗和觀點，寫出獨樹一格的澎湖深度旅遊手記，亦可視為另類主題旅行指南。
2. 以澎湖在地文化引介為核心的離島出版，首次推出澎湖民俗怪談為主題的「島怪」書系，透過在地民間傳說的踏查和採集紀錄，呈現澎湖地理環境、人文風俗、歷史變遷所交織蘊藉出的怪談敘事，亦可從中窺見澎湖人世代傳續的集體精神樣貌。

書籍目錄

前言｜跳島民俗傳說之旅的誕生

【第一站｜七美嶼】

七美人塚：海盜時代遺留的淒美痕跡
就像「魂花」不容攀折，寄宿於香花之間的亡魂，正斥責那些覺得可以對女性為所欲為的男性。

神鷹寶塔：塔頂老鷹之謎
展覽介紹了一種石塔，說能辟邪。當時我就覺得很特別，劍獅、石敢當等，我可以想像為何有辟邪之用，但石塔呢？為何這種構造能辟邪？

石塔巡禮：集水與風水兼具的奇特造景
澎湖共計有四十九座石塔，七美便占了其中十座；七美鄉的六個村，便有五村建石塔，並大多有定期祭拜。

忠義洞：海盜、寶藏與狗的跳島之謎
是因為那個洞很隱密，以致我們就像那每每撲空的海盜那樣，沒有狗吠聲的指引，就難以找到洞的位置？或者像有些人說的，忠義洞的位置其實不在這裡，還是說——這個故事根本就不是發生在七美嶼？

望夫石：如果無須再望夫
如果生計艱難，哪還有心思和時間去丈夫離去的地方等待？這顯示望夫石的傳說不僅是夫妻間的事，隨著「化為石」一起凝固、凍結的，是整個家庭的無能為力。

【第二站｜西嶼＆白沙嶼】

張百萬故居：全澎首富的奇聞軼事
張百萬家因故惹上風水師，被風水師報復使計，敗壞原本家裡的風水地理，導致家運大幅衰落，百年後，張百萬之名就只留在傳說中了。

西臺古堡：莫打擾安息的戰場英靈
西臺古堡中有一個鬼門，在農曆七月半鬼門會打開，放出許多鬼怪，八字輕的人如果去西臺古堡的鬼門處，能看見鬼怪現身。

內垵村：女巫下咒與查某佛
對人下咒在過去的年代不是祕密，巫術盛行的時期，其他村落的人不敢踏進內垵村，怕一不小心就被下了咒法身體不適……

橫礁村：虎頭山虎精傳說
往山丘的小路蜿蜒，但尚未到山頂，這條路已幾乎要到盡頭，想著該掉頭返回時，我們注意到在路邊的水泥台上，一個形似紅磚砌成的井中，插著幾根綁紅布的竹管……

白馬崎與濟安宮：守護鄉里的白馬郎君
白馬奮力上岸後只看見主人的鞋子，沒找到主人的白馬，轉向汪洋走去，試圖救起溺水的主人，但最後白馬仍葬身海中隨主人而去。

風坑豬母精：殞命女子的化身
用來貶低女性的「母豬」一詞，一直含有性羞辱的意思。西嶼豬母精故事中的公媳矛盾，即使不往最醜惡的方向解讀，也是冒犯身體界線而產生的衝突。

後灣仔龜蛇二精：血染海水的悲戀
海盜欲從吼門海道入澎湖內海，每至晚間便迷失方向不得其門而入，考其因竟是龜、蛇二精夜間幽會攔阻其道，於是便毫不留情對準航道發射砲火……

【第三站｜澎湖本島及周邊】

虎井嶼鬼市：海面下的飄忽之城
聽聞盛名而前來的我們，雖無法潛入海底親眼看見那座城池，但在虎井嶼體驗到的地景與時光，無一不是這個傳說存在的迴響。

馬公厭勝物：鎮煞安心的特殊地景
除了鎮煞，因氣候影響，澎湖還有鎮風沙、鎮疾病的需求，因此厭勝物種類十分多元，尤其在馬公本島就可見到如石塔、石碑、石敢當等特殊的形式。

風櫃傳說：中元普渡的「盟軍桌」
台灣民俗認為，孤魂野鬼為索取祭祀的香火，便可能會作祟，甚至騷擾周邊居民。也因此，長年的古戰場傳說讓風櫃尾出現了一種特殊的祭祀方式。

安宅里虎頭山：一隻猛虎嚇三村
位於安宅北側、許家村西南側、西衛東側的海域上，有座虎頭山，虎嘴向著許家村，虎屁股對著西衛，虎尾朝向安宅。每當虎頭山掉落石頭時，就表示老虎張嘴要吃人。

青螺村＆北寮村：虎頭山獻五寶
虎頭精是不是根本就像追著吊在前面的胡蘿蔔跑的驢子一樣，一直跟著指示四處奔走，卻什麼都沒吃到呢？光是這樣想像，就覺得有趣。

烏崁白馬精：跟著白馬漫遊去
他們立刻打開門，朝白馬追去，結果白馬轉身就跑。他們追啊追，經過一條小路，追到了海邊的林投樹林，誰知白馬跳進林投樹林中，居然消失了。

龍門白墓碑：靈異景點推理紀行
或許，打從一開始，這裡便沒有墓碑，更別說是白色的墓碑。但也有別的可能——在考察的過程中，夥伴曾提出疑問：故事中所提到的，真的是墓碑嗎？

【第四站｜望安嶼】

花宅聚落：來自空屋的報案電話
沿著花宅老宅與聚落的邊緣走一小段路，有一小塊露天的區域保留下石頭堆砌的牆體，然而這片區域已被雜草覆蓋，留下曾經精心整理，卻又不了了之的痕跡。

馬鞍山嶼：釣魚撞鬼實錄
沒想到，即使不放魚餌，大表哥的釣竿彷彿擁有無盡的吸引力，魚群們前仆後繼，不管幾竿下去，都是七條魚上來。

推薦序/導讀/自序

〈前言〉

◎ 跳島民俗傳說之旅的誕生

文：臺北地方異聞工作室

（內文）
大多數臺灣本島人對於澎湖的第一印象，應該就是海產吧？要是去過澎湖旅遊，或許還會加上黑糖糕、鹹餅、風茹茶、花生酥、仙人掌⋯⋯美麗的海景、怪奇的岩石、多不勝數的廟宇和傳統建築、夏季的煙火與演唱會。

當然，歷史課本告訴我們更多：荷蘭人來過，然後又跑去臺灣；施琅打贏了明鄭，於是臺灣被納入清國版圖。而後，澎湖和臺灣的歷史匯聚在了一起——日治、二戰、國民政府遷台、二二八和白色恐怖、解嚴與政黨輪替⋯⋯

在這些熟悉事物的背後，鬼怪不聲不響地存在著。潛藏在生活底層，隱匿於社會脈絡，介在日常與非日常之間，與歷史和族群交織。

想要從這層層疊疊的表相中，挖掘出深埋在過去記憶裡的鬼怪傳說故事，準備鏟子和毛刷可沒用。畢竟，無論怎樣，鏟子都敲不到鬼怪的身上，毛刷也不可能讓牠們打噴嚏。

我們能做的只有——坐下來翻翻書。

聽起來很無聊吧？但這可是鬼怪考察的重頭戲，事情成敗幾乎都在此一舉，早在我們人到澎湖之前就大勢已定。再說了，多花點時間在舒適的冷氣房查資料，總比頂著大太陽在當地當個無頭蒼蠅盲目亂轉要來得好。

要捕捉無形的鬼怪，當然也只能透過無形的知識。從最切題的澎湖民俗論文與專書，到廣泛收錄臺灣各地民俗資訊的期刊雜誌，再到大海撈針的地方誌和報紙記載。

我們既廣泛搜羅，也謹慎篩選，甚至激烈討論了一番。終於，從各個角度篩選出，適合這次旅行的鬼怪與民俗傳說。

如果說前面的工作是泥裡淘金，那麼接下來的作業，就是拿著不完整的牛奶拼圖，試圖拼出個形狀。

既然要實地考察，那麼就得找出那個「實地」。但每個傳說各有各的麻煩。從古今地名的差異、不再使用的稱呼法、鄉鎮之間的分割與合併，再到連具體地名都沒有，只有對於地景和相對方位的模糊描述⋯⋯

「鳳山面海的那一邊」，是要我和長長的海岸線對決嗎？「風坑」又是在哪？這個村子以前涵蓋的範圍其實更廣？「忠義洞」可能根本不存在？

我們不得不翻更多的書，求助於文史考察前輩們的種種研究，依靠古今地圖來回比對（感謝中研院的「臺灣百年歷史地圖」），竭盡全力，盡可能地鎖定傳說相關的地點。

然後，我們就只能做到這裡了。更多的，就只能親眼去見見。紙上閱讀和實地造訪，是截然不同的體驗。

★

「什麼？來回都只有一班船，九點半從馬公出發，十一點半到七美，下午一點半就要啟程回來？」

呃，不，我指的不是這種體驗。更接近——由於不得不在七美留宿一晚，所以有時間品味七美人塚的孤寂氛圍，可以探索雜草叢生的小道，可以觀察厭勝物和周遭地景的關聯（常在出海口附近），更可以繞路去看看臨時在地圖上發現的民俗地景。

又或是，負責望安的組別，碰上了熱情的「如意居」老闆，意外從她口中聽到好幾個鬼故事，取代了原本想去考察的項目。我們在文史工作者的帶領下，不只了解到在地的歷史文化，還吃到了當地的隱藏美食。我們進行演講時，和觀眾的互動，更是寶貴的經驗，我（清翔）還因此獲得了在七美嶼的跑腿任務——幫忙買螺肉給（是醃漬的珠螺，非常下飯）。

虛幻的想像，就此化為了實體。但這並不是終點，這本書的撰寫才要開始。

我們將目光從實際的當地，移到了想像的讀者身上。其實工作室的人喜歡寫落落長的文章，把一切寫得鉅細靡遺。但既然要帶著大家來澎湖玩，要是還讓人在大風或大太陽下，閱讀難以消化的長篇大論，那就太過分了。我們因此限制了字數，降低文史知識含量，讓它們更接近帶領大家在澎湖四處散步閒晃的遊記。

活於歷史夾縫的鬼怪，與當時還不存在的讀者，穿透了時間，造就了這本書。澎湖的民俗傳說故事，根據北地異作者們不同的知識背景與個人關懷，像是被放入萬花筒一樣，映出了不同的景象。

過程中，我們也有著不安，不知作為外來者的我們，是否真的有資格這樣轉述這些故事。不過，就作為拋磚引玉吧！愈多人拿起這根萬花筒，就愈能展現這些故事的豐富層次。（像是編輯就驚覺：多年前她其實來過澎湖！）

在你的眼中，這些故事會呈現出什麼樣貌呢？真令人好奇。

文章試閱

內文試閱

〈風坑豬母精——殞命女子的化身〉
文：青悠

（內文）
用來貶低女性的「母豬」一詞，一直含有性羞辱的意思。西嶼豬母精故事中的公媳矛盾，即使不往最醜惡的方向解讀，也是冒犯身體界線而產生的衝突。

在澎湖的最後一天，我和工作室夥伴決定要去「風坑」看看。根據《臺灣地名辭書》，風坑位於「羊山」與「東埔」之間，是這兩個丘陵間的低地，地形就像是山的鞍部一樣，因為地低，剛好成為氣流的通道，因此才被稱作風坑。這一帶自清代以來是重要的軍事據點，留下不少堡壘、砲台等軍事設施，雖然現在已無駐軍，但遺留下的建築物經過整理，已規劃成了軍事文化園區，有空走上一趟，多少能遙想當年屬於軍事基地的肅穆氣氛。

不過我們要去風坑尋訪的故事「西嶼豬母精」，倒是與軍營無關。

《澎湖民間傳說故事》中有二則西嶼「豬母精」的故事，其中一則情節頗為詳盡，說是有位女子從大池嫁到了外垵村，因外垵村捕魚為業，下水捕魚難免打溼衣服，但早年經濟情況不佳，哪有那麼多衣服能換呢？於是家中公公總是不穿衣服，女子見此很不習慣，因此都躲在房間不敢出來。公公遂認為這女子不做家事卻待在房裡偷懶，很是不諒解，生氣地責罵她。女子覺得委屈，就對丈夫說要回娘家，走在路上愈想愈難過，最後連娘家都沒有回，就在風坑這個地方自殺了。過了好幾天，娘家與夫家都不見人，覺得奇怪，出來尋找，才終於在樹叢中發現女子的屍體。怪事不久後就發生了：埋葬那名女子之後，風坑附近一到傍晚就會出現一隻大豬母，遇到路人便會追逐啃咬，令人既困擾又害怕。

雖然沒有人親眼見到女子化為豬母精的過程，不過民間自有解釋：大家都說屍體沾到露水就會變成精怪，在外數天的女子屍體想必已歷經幾次露水洗禮了，變成豬母精也是合情合理吧——於是乎女子殞命的「風坑」，就成了妖怪「豬母精」誕生的地點。

風坑「原生」妖怪？

我們確認了大致地點，打算先前往「風坑口」——也就是風坑近海的那一邊，再往陸地方向走，於是在Google地圖選定了一條小路路口後，便騎著機車奔馳過去。到了目的地那條小路路口，出現在我們面前的是一條連鋪面都沒有的紅土路。那時是夏末，土路兩旁的的銀合歡林樹葉茂密，枝條雖沒有完全遮蔽天光，仍然使土路添上一分神祕的未知感。

這附近不是熱門觀光景點，我們停車，走上無人的土路，多少有點忐忑，走一陣子後便萌生了退意。不過勸退我們的倒不是不安的心情，而是蚊蟲與蛛網，我們沒預料到會直直走進大自然的懷抱，準備不足的情況下顯得狼狽不堪，到半路我們稍稍商量了一下，還是決定回頭。一方面實在是不敵蚊蟲，另一方面，那時突然想到：如果想要好好觀察風坑的地形，到一旁的高處往下望也是一個選擇吧？

我們將目標轉向建於羊山之上的西堡壘。在外圍舊營區的廣場處停了車，我們循著指標，走上了大榕樹旁的水泥路，往丘陵頂上的堡壘前進。比起剛才，這段水泥路可親了許多，兩旁有些榕樹，偶爾外展的枝葉搭出拱門狀的遮蔭，走在其中不怕熱昏了頭，只是銀合歡依舊過於茂盛，否則道路左側應該能眺望海洋才對。

路不長，走約五分鐘便抵達了西堡壘，只是我們無暇細看設施，匆匆走過，便找起往上的樓梯，就最終來到了一座金屬製的穹頂觀測所，從此處瞭望，總算能將附近的環境盡收眼底——

結果卻不如想像中海闊天空。主要原因仍是茂盛的銀合歡遮蔽了不少視野，即使登上觀測所的平台，仍然要踮著腳才能看到遠方。

我們還是努力拍了些照片。從此處看得見下凹的地形，西堡壘所在的羊山與對面的丘陵圍出了一塊谷地，又在臨海的那一側開了個偏窄的缺口。谷地裡可見幾座剛剛才經過的軍事建築，除此之外不少地方仍遍布雜樹，宛如一塊未經開發的荒野。其實這也在預料之中，畢竟附近沒有居民定居的聚落，長久以來又都是封閉的軍事據點，當然也就不會有太多人的痕跡。

總之植被蒼翠，海水湛藍，我們在上頭靜靜欣賞了一陣的自然風景，權作休息，一會兒就離開羊山，繼續下一個行程。風坑並不是什麼壯闊的景點，甚至有點像是刻板印象裡鬼魅橫行的野地，讓人卻步，然而風坑真的妖氣橫生嗎？可能不然。事實上，儘管豬母精在風坑出沒，但牠也許並不能算是真的在風坑誕生的妖怪。

豬母精的#metoo

工作室後來曾討論過「豬母精」、「豬母鬼」這種妖怪。除卻真由母豬變成的豬母精不談，那些女性死後化成的豬母精，怎麼想都有一點奇怪。除了上述出現在風坑的豬母精，《澎湖民間傳說故事》另一則較簡單的故事，情節是女子受不了村人閒話，投海自盡，死後變成豬母鬼作弄路人；而雲林流傳一則更慘烈的豬母精故事，說的是一名女子遭受性暴力後死去，死後化作豬母鬼向加害人之一索命。奇怪的地方在於，人受委屈而死後找仇人報復的故事其實頗常見，許多女鬼索命的故事更是流傳甚廣。既然人死成鬼就能復仇了，偏偏選擇變作豬母的形象來作弄人，總覺得有點多此一舉。

工作室夥伴對此提出了有點恐怖的猜想。「性」在傳統社會中是諱莫如深的話題，而用來貶低女性的「母豬」一詞，則一直含有性羞辱的意思。西嶼豬母精故事中的公媳矛盾，即使不往最醜惡的方向解讀，也是冒犯身體界線而產生的衝突，在女子死去後，村人隨即傳言她變成了「豬母精」；而雲林採集的那則故事雖講明了性暴力事件，然而生了病的加害人原本不明所以，是直到求神問卜後才被診斷為「豬母鬼」纏身——

這簡直是對性的避諱加上譴責受害者的心理在雙重作祟啊。

若是夥伴的猜想為真，這些含冤而死的女性，直到死後仍被貶低蔑稱，實在太讓人不寒而慄了。

諷刺的是，西嶼豬母精故事還有後話。因為豬母精會追逐行人，大家感到畏懼，入夜後都不敢經過風坑。有位學過法術的土水師，自恃有點功力，不把豬母精放在眼裡，卻被豬母精追趕，一路逃到受王爺廟庇護的鄰村才逃過一劫，他心有不甘，隔天白天先設下了八卦陣當作陷阱，夜晚引豬母精走到陣中。豬母精也果真受困，在八卦陣裡逃不出來，最終等到天亮時被陽光照到，化為煙消散了。

妖怪被消滅，看似迎來了圓滿大結局。只是我總想，應該見光死的或許並不是豬母精，而是那些更加陰暗幽微的，製造出豬母精的意念啊。