書名：焦慮的意義：寫給所有飽受不安所苦、尋求憂慮本質與人生意義的人

作者簡介

姓名：薩米爾．喬普拉Samir Chopra 
◎紐約市立大學布魯克林學院哲學系榮譽退休教授
◎哲學諮商師

薩米爾．喬普拉是紐約市立大學布魯克林學院哲學系榮譽退休教授，也是一位透過哲學釐清人生課題的哲學諮商師。喬普拉的研究興趣包含實用主義、存在主義、佛教、批判理論、尼采、人工智慧的哲學與法律基礎、法律哲學，以及科技政治學與倫理學。也曾執筆撰寫過以科技政治、人工智能之法律理論，及軍事航空史、板球等主題的書籍，著作包含《人工智慧自主代理人的法律理論》（A Legal Theory for Autonomous Artificial Agents）、《解碼大解放》（Decoding Liberation）等。

譯者簡介

姓名：張馨方
英國愛丁堡大學譯研所畢業，現為專職譯者。譯有《歐洲鬼地方》、《大腦如何辨識方向？》、《顛峰心態》、《做自己就好》、《親密關係暴力》。

商品特色/最佳賣點

▍本書特色
1. 本書借鑒東西方哲思，從佛教、存在主義、精神分析與唯物主義等觀點，深度剖析焦慮。
2. 結合作者生命經驗，為所有深陷焦慮之苦，並想透過理解焦慮來學習與之共處的讀者，提供深層的自我認識與覺察，建立出屬於我們自己的焦慮處方。
3. 《出版者週刊》與暢銷哲普作家朱立安．巴吉尼等媒體與專家好評不斷。
4. 亞馬遜書店4.2星高分評價

書籍目錄

推薦序　變化的世代，不變的焦慮：來自哲學諮商的療癒　古秀鈴
推薦序　迎向焦慮的年代　紀金慶

銘謝

第一章　我們的焦慮時代──焦慮是人的本性，而身為人類，就無法避免焦慮。
找不到出路的生命╱焦慮與哲學密不可分╱面對焦慮的哲學思辨╱焦慮是人類的「正常」狀態╱從理解到接納的哲學反思

第二章　焦慮的生成與存有──焦慮是我存在的一部分；若要形容我這個人，就必須描述我的焦慮。
焦慮的浮現╱「怖慄的自由」╱在存在主義哲學中獲得理解╱哲學與生活

第三章　存在的焦慮──我們之所以感到痛苦，是因為對自己是誰與別人是誰感到困惑。
以佛教為基礎的哲學治療╱佛教的四聖諦╱佛陀談無知的焦慮

第四章　感到焦慮的自由──人類最大的「福氣」是意志與選擇的自由，而這樣的自由伴隨著一個重擔，那就是焦慮。
將焦慮視為真正活著的存在主義╱確定性之死╱信仰、精神救贖與《焦慮的概念》╱《存在的勇氣》╱無家可歸的焦慮情緒

第五章　潛抑、衝突與難以忘懷的創傷──想克服焦慮，就要秉持分析精神追溯過往經歷與深究成長背景來了解自我，進而達到自我知識、自我和解與接受。
焦慮是精神分析的核心╱佛洛伊德的三種焦慮理論╱焦慮的內在精神衝突

第六章　焦慮與社會生活──這個世界上真正能夠緩解焦慮的藥方，是政治行動與行動主義，而不是孤獨的沉思與冥想。
獨一無二的時代焦慮╱馬庫色談焦慮的社會情境╱馬克思的異化論╱從接受事實到採取行動

第七章　與焦慮共存──焦慮暗示著我們的人生充滿了勇氣，勝過史詩戰爭中的戰士。
走上與焦慮共處之途╱擁有自己的焦慮╱透過認識焦慮成為更好的人╱面對未知、探索自我

注腳
參考書目

推薦序/導讀/自序

各界齊聲推薦（按姓氏筆畫排序）
李家雯（海蒂）｜諮商心理師
周詠盛｜哲學開箱文版主、國立體育大學兼任助理教授
林從一｜國家教育研究院院長
鐘穎｜心理學作家、愛智者書窩版主

▍媒體與專家好評
讀者將欣賞喬普拉清晰的解釋和令人耳目一新的論調：焦慮是我們人類與生俱來的一部分。……經過對「人類普遍狀況」深思熟慮的論點，提供了思考的養分。──出版者週刊

喬普拉細緻描述了哲學與焦慮之間的關係，以及焦慮如何迫使我們質疑自己存在的意義。本書的目標不在於平息我們內心的波濤，而是提供一些工具，重新詮釋我們與焦慮之間的關係。喬普拉的觀點一語中的！──聖尤拉夫學院哲學教授　戈登．馬里諾

喬普拉希望將人們真實感受到的焦慮正常化，這樣的想法確實是正確的，他認為，以為心理健康就是沒有焦慮的觀點並不正確。他的基本建議也很恰到好處：不是把焦慮趕走，而是「看看它『代表』什麼」……這是一本有關焦慮的主要哲學家的良好入門指南。──英國暢銷哲普作家　朱立安．巴吉尼

自齊克果的《焦慮的概念》以來，關於焦慮的最佳著作。喬普拉為我們提供了關於焦慮的重要哲學論述──原創、易讀、令人振奮的內容。誰知道我們可以如此愉悅地閱讀焦慮？就像喬普拉所言，你可能真的會發現，每次當你感到壓力時，你都在與真正自由擦身而過。──加拿大哲學家　克蘭西．馬丁

詩意盎然、感人至深的一部作品！喬普拉這本精采的書籍，是一趟深度探索焦慮的哲學之旅。喬普拉是一位富有同情心、同理心的引導者，不僅分享他自身的痛苦經歷，也邀請讀者反思他們個人的掙扎。讀這本書的感覺就像是與一位睿智的摯友展開一次溫暖而有助益的對話，他告訴我們如何以全新、不再憂慮的角度思考焦慮。──哥倫比亞大學講師　絲凱．克莉利

喬普拉以深刻的洞察力和感人的例子，指出「不焦慮是沒有人性的」，而且在許多情況下，哲學正是對症下藥的良方。──喬治城大學名譽教授　南希．謝爾曼

文章試閱

第一章 我們的焦慮時代
找不到出路的生命
　　每一本探討焦慮的書籍開章必定會舉出一系列廣泛的社會學觀察與統計數據，而每一項資料都顯示，焦慮症在當代社會是多麼普遍，以及焦慮症患者經由正式或非正式管道接受藥物治療，是多麼普遍的事實。在這樣的風氣下，我們正面臨久久不散的焦慮。這是人類的處境看似根深柢固的一面，因為根據人類文明的歷史與文化記載，每個世代都飽受極度焦慮所苦，其特殊表現形式有一個特點，那就是伴隨而來的物質文化與環境。有時，在閱讀那些關於受重大社會、文化與政治危機所引發之心理狀態的舊時敘述，並將其對比於當今世代的人們所糾結的煩惱，我們會發現，昔日的焦慮如今有一種專屬於當代的獨特表述。無論是三○到六○年代以至千禧世代，許多時代都自稱達到了「文化焦慮」的「巔峰」，或作為「前所未見」的焦慮時代；每個時代都以獨一無二的自憐形式想像著，其物質、社會與政治環境使人們對於存在本身蓄積已久的不安，惡化成一種徹底的惶恐。每一個人類時代似乎都是「焦慮的時代」；每個時代都存在其獨有的「畏懼」與「憂慮」猛獸，而在牠們披上的新外衣底下，可以隱約感覺到原始的焦慮。
　　雖然恐懼與擔憂看似深植於特定的客體與情境，但焦慮是一個開端，一種無形的畏懼，一種「對虛無的恐懼」。我們為什麼會感受到它，而且必須受其所苦？對此，不同的時代從不同的角度闡述：有的將焦慮視為一種信仰、信念與意義的精神危機；有的將其視為一種認知行為建構，源自人類對生理與社會環境產生的制約反應；有的認為這是具有時間觀念、預料自身死期的動物才有的本能；對物質壓力或社會性潛抑作用所做的一種回應；或是神經生理缺陷的醫療病痛，是人類的生物與生理結構特有的問題。佛洛伊德（Sigmund Freud）的精神分析學以其提出的潛意識與三元心智（tripartite mind）之理論概念，藉由解決內在的心理衝突來治療焦慮；當代精神醫學與神經科學一一區別焦慮的生物機制並加以修正，哲學與沉思傳統則將重點擺在焦慮對個體所代表的意義，而非探究其機制。受焦慮所苦的人意識到有限時間的過去、現在與未來，並且懼怕未知的痛苦或苦難；焦慮在一定程度上屬於生物功能的失調，儘管生物學與焦慮之間的因果關係目前仍不明朗；焦慮也有一部分起因於自然與建成環境，是先天與後天之間角力的結果；它顯示了信徒深刻的精神危機，無法面對信念與生存需求的共存；焦慮顯露一個四分五裂而無法擺脫過去的心靈；它或許是帶有壓迫性而使人疏離的文化與社會症狀；抑或是人類意識的本質。
　　焦慮似乎是普世共通且長年存在的人類處境，儘管實證心理學、藥理學與神經生理學的研究在充分資助下持續有突破性發展，這依然是一種深不可測的現象，難以套入科學的典範與框架中。我們不太確定該如何面對與安放焦慮；倘若假裝自己有辦法解決，便會像佛洛伊德所說的「旅人」，「在黑暗中迷了路，於是吹口哨為自己壯膽」，但依舊找不到方向。焦慮的變化多端、看似迥然不同的成因、形形色色的複雜因素與表現，都提醒了我們人類是複雜的生物，而不只是生物自動化機器，更不是完全取決於先天或後天、階級關聯、種族或性別認同的生物。焦慮是一記當頭棒喝，提醒我們別忘了自己是錯綜複雜的存在，不是光靠一些真知灼見就能輕易分析透徹的。
　　現今這個時代或許特別令人焦慮，因為我們面對現代科技與物質的樂觀主義及成就，同時也頹靡地認為一切沒有太多意義。那些有權有勢的成功人士即使聲望崇高、富可敵國，依舊有可能遭遇空難。他們請得起世界名醫，壽命比一般人長，生活也比平民百姓舒適優渥，暴風雨或洪災來襲時，他們可以搭私人飛機遠走高飛，逃避氣候變遷的危害；但是，他們、以及他們摯愛的親友就跟其他人一樣，會遭遇殘酷的不幸，會受困於基因缺陷的生物隱患，也會面臨令人猝不及防的萬一；他們跟我們一樣，也會知曉與見證摯愛的痛苦與死亡。社會階層的向上流動──即所謂「社會性成功」──使某些人得以讓孩子穿著名貴的衣服、就讀常春藤名校與學習昂貴的才藝，但這無法確保他們最重視的家人免於遭遇酒駕車禍、飛機失事、兒童癌症等致命疾病、加劇的氣候變遷，或者最糟糕的是──出現神經質與社會排斥的傾向，其呈現的形式如嚴重的心理疾病、精神失調或自殺。儘管人類在科技與物質上掌握了大自然、擁有龐大的經濟實力，也實現了卓越的科學成就，仍然跟過去那些時代一樣，無法超越生死與極限這種最根本的生存困境，對於這個事實的領悟，充分解釋了人們與日俱增的惶恐；因為我們發現，生命「找不到出路」。
　　現代人遭遇的困境更加棘手，因為我們一直都生活在追求進步與樂觀正面的信念之下，相信精神及物質領域的科學發展勢不可擋，也相信持續進步的科技能夠創造富足快樂的烏托邦；然而，我們依然在面臨一絲絲生存威脅時瞬間倒退並陷入深刻的焦慮：這或許是因為──正如急遽惡化的氣候變遷災害所示──我們意識到，這些關於物質進步、掌控大自然的夢想，也成了一場噩夢，使我們珍視的一切瀕臨災難，像是清澈的天空、乾淨的水源與孩子的未來等等；又或許是因為，現代人不可或缺的電子通訊工具本應增進知識的交流、政治賦權及同理心，卻反而導致政治與理智的失能，使強者一再占據主導地位。這或許是因為我們意識到，不管我們發展出多麼高超的技巧來妝點物質的外表，我們在精神層面依然像過去那樣，是一種充滿了恐懼、遲疑與焦慮的生物。
　　如此的無孔不入、永垂不朽與存在，透露了一些線索，而我們可以從中探索焦慮的本質是什麼、焦慮對人類生活具有什麼樣的重要性，以及我們可以如何面對焦慮。
焦慮與哲學密不可分
　　焦慮與哲學──人類史上最悠久的一門學科──之間具有深刻的關係；人類之所以會沉思、內省、哲學思辨，是因為即使眼前沒有明顯的威脅，仍對自身遭受的痛苦與折磨感到好奇；是因為想知道為何我們在最大程度上取得了物質成功、舒適生活與知識探索，實現了所期待的一切，卻依然受焦慮與恐懼所苦。哲學是焦慮的一種對策的這個想法不足為奇，因為熱愛智慧、身為智者原型的哲學家，長久以來被視為精神與靈魂的醫生，是「諮商心理師」（psychotherapist，在詞源上正是意指治療心靈的人），一種可追溯至哲學傳統發源之初的古老比喻。如欲利用哲學方法來解救受苦的靈魂，需要從形上學與道德的角度檢視自我、發現自我與接納自我，因為哲學的省察對象正是自我。
　　然而，焦慮不僅僅是可從哲學中得到解答的一種問題與獲得治癒的一種痛苦。焦慮與哲學密不可分；焦慮是使哲學萌芽與欣欣向榮的「壤土」，因為焦慮的一種特殊形式就如哲學探究所表明，是人類出於本能對自身的有限、必死與知識極限的回應。探究的行為──也就是提出問題與試圖消除未知──回應了焦慮。愛探究、質疑與思索哲學的存在，以關鍵層面而言正是焦慮的存在。焦慮的生物會對自己感到不滿的事物進行哲理思辨，除了對這個世界的所知與所信之外，還渴望獲得更多的知識；他們積極探究，試圖解開疑惑。人類存在的本質是什麼？這是個什麼樣的世界？在這個世界上，善有善報嗎？幸福有機會實現嗎？眼前的世界就是一切嗎？死後的世界──也就是來生──的本質是什麼？有什麼是我們所不知道的？我們能夠確定嗎？有沒有我們永遠無從知曉的真相？倫理的探究揭示了一種強烈的道德焦慮：我做的是正確的嗎？怎樣對待別人才是對的？如果我的生活方式是錯的，該怎麼辦？人類的「智慧之愛」，人類的「愛智」（philo-sophia）是偉大的，但在背後驅使這種愛的，不只是閒來無事的好奇；我們所尋求的答案，是如何治癒一種充滿驚奇與敬畏、同時又帶著惶恐的感受。哲學中那些未解的深奧問題，那些我們認為答案至關重要的問題，都帶有對於答案可能「不正確」的深刻焦慮。即使焦慮、或者「憂慮」、「畏懼」或「悲痛」等感受直到十九世紀才有正式的名稱，我們仍能在早期的哲學著作中認識其影響：哲學家將某種痛苦──無論是精神上、道德上或知識上──稱為焦慮；其潛伏於哲學語彙中各種有關困惑、敬畏與未知之表述的字裡行間。由於哲學關注的對象是進行哲學思辨的人，而不只是他們提出的學說，意即關注探究者提出這些尖銳的知識、形上學與道德問題時心中有何感受，因此焦慮本身成了一種哲學問題，並在隨後被視為人類存在不可抹滅的一個特徵，作為人類意識組成的一部分。