書名：莊子，從心開始【增訂紀念版】參：解答自由，無翼而飛

作者簡介

蔡璧名（1965-2025）
籍貫臺南，生於臺北，水瓶座，臺大中國文學系博士，曾任臺大中文系教授，致力於用生活化、平易近人的語言講解意蘊深刻的醫家、道家經典。教學成果屢受學生與校方肯定，曾七度獲選臺大優良教師，更榮獲臺大教學傑出獎。
她在臺大開放式課程OCW推出「正是時候讀莊子」，累積點閱人次逾一百五十萬；二○一五年所著《正是時候讀莊子》一書，上市至今累銷逾十萬本；二○一六年所著《穴道導引》，榮登博客來上半年銷售總榜TOP1。二○一六年十月起再於國際線上教學平臺Coursera推出「莊子──姿勢、意識與感情」線上課程，高踞「漢語學生學習的熱門課程」排行榜之首；二○一八年十月推出「莊子──人情」，亦居哲學類「頂級評分課程」排行首位，打破校園藩籬，只需簡易註冊皆可免費參與雙向互動學習，推擴新一波學《莊》熱潮。
蔡璧名成長於中醫和武術世家，家學之外並師承清代御醫蕭龍友傳人周成清，得其畢生醫道絕學，而父親蔡肇祺是太極宗師鄭曼青嫡傳弟子，為當代著名太極拳宗師。她深受中國傳統醫學和東方修鍊薰陶，進而研究莊子的身心觀與身體工夫。這使她筆下的莊子超越哲學與文學所能詮釋的範疇，歸返具體生命，成為全人的身心法則。她本人曾依循莊子之道強化心身，進而走出癌症，也有讀者學生藉此走出心衰、憂鬱。她講授《莊子》廿四回，以獨特的家學背景，將深奧的國學與醫道相融合，解說深入淺出，觀點獨樹一幟，讓普羅大眾得以簡易不費時的方式，應用莊子治心身之道於日常，使中國傳統醫、道兩家精粹，能夠實踐於生活的時時刻刻。卅年爾來更以廣被詩歌溫柔敦厚文化底蘊，成華人文化圈全民普遍素養，為終生職志。
著有《正是時候讀莊子》系列、《莊子，從心開始》系列、《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》、《穴道導引》、《鬆開的技、道、心：穴道導引應用錦囊》、《醫道同源：當老莊遇見黃帝內經》、《醫道習慣》、《學會用情：當老莊遇見黃帝內經二》、《解愛：重返莊子與詩歌經典，在愛?獲得重生》暨詩集《渡口芙蓉》、《我不知道夜》、《鬆柔歌訣》等書，不計韓文版、中文簡體字版，僅繁體中文版作品總銷量逾五十一萬冊。

書籍目錄

推薦序
走在理解莊子之道 編劇 鄭心媚
找到心中那個快樂又安定的稻草人！ 金鐘主持人 Lulu黃路梓茵
大宗師之友情萬歲 音樂鬼才 盧廣仲
從「勝人」到「自勝」 律師 陳啟豪
我的「心」，你好嗎？ 演員 楊小黎
安時而處順，哀樂不能入也作家 郝譽翔
生活的止跌回升：在《莊子》身心鍊金術中，鍊就一生無傷的溫柔 作家•丹鳳高中圖書館主任 宋怡慧
登山望遠，與君同行 建築師 姜樂靜
善生善死 醫師 梁逸歆
在變與亂中，向莊子學逍遙 媒體人 蘭萱
自序 仰望星斗，不如朝它走去——從自主的心靈，開出自在的世界，實現與至愛的永恆之約
大宗師
壹：真人至知——何謂「真人」何為「至知」：身為「人」的追求，做為「知識」的追求
貳：真卓恆物——世上可有至「真」至「卓」的永恆存在？
?：道可得學——這樣的「道」是你我可以學的嗎？
肆：死生一體——如果死亡是最大的失去，知道「死」、「生」是無可分別的整體，便再無存亡的惶恐與悲傷
伍：息黥補劓——停下來驗個傷吧──你的臉是否已被「成功」等刺字塗墨？你是否已失去天生本有的形貌與能力？
陸：大通坐忘——「忘」與「大通」的練習：把你的在意從外向收回內心
柒：霖雨十日——你可想念過在風雨中的朋友，就包個熱騰騰的餐食帶去給他

文章試閱

自序
仰望星斗，不如朝它走去──從自主的心靈，開出自在的世界，實現與至愛的永恆之約

認識《莊子》那年，我二十一歲。
酷愛自由。
沒想過要成為大宗師。
似乎讀懂〈大宗師〉這年，我四十九歲。
知道大宗師才能無所不自主、無所不自在、無所不自由。
那我也要。
問題是，這真自由，誰人體悟？誰能給我？
解《莊》至此，五年默然。
我不是一代宗師，只是將大宗師的文字，淺顯說予知心聽的小廝。
延續數十年的尋找、探求。
究竟什麼樣的巍峨高山，才堪稱山裡宗師？應為岳之帝王？
一代宗師，海深不可測。
漁樵耽夢，天高皇帝遠。
高山仰止，我一直以為渺小如我，難能登上〈大宗師〉的巍巍高山；一襲布衣，無能穿越〈應帝王〉的汩汩江流。
忽於某日回首，才知有太多的昔時，錯向仰之彌高的白雲深處探尋──殊不知〈大宗師〉與〈應帝王〉的通關古道，近在咫尺的里弄巷陌間。如若愈成熟頭愈低下的稻穗，姑射山系的至高之處、至大之山，已然投影、混跡於喧囂塵世。不在巔峰之巔的白雲深處，而是姑射山腳的人間聚落。只一個轉身的距離。
只是一個轉身的距離──在人生前行的路上，你是否願意留幾分在意，回望你的心、照看你的身，且能自炊、安睡，照顧好生活的根本，心身自然容易無傷，行迹自然容易順遂。當你能穩健駕駛自己的心，以安定清明之心為人生導航；能陶養通行任督經脈之氣，以通暢充沛之氣行走人生之路，終能品味勝卻人間無數的，幸福與芬芳。
是的，從眾人到大宗師，其實無需追高，只要轉向、只要回頭。便能收穫〈大宗師〉裡關於自由的人生解答，並能實習〈應帝王〉中順物自然的心內修復之術，踏上莊子不斷呼喚的返本全真之途。
倘你願意追隨莊子的腳步，比在意上千百件事，更在意我們的「心」──把成就心的安好，當成今生今世非完成不可的首要成就。我們就從收回自己的「在意」開始練習，把生命的目標樹立在自我生命之中，而非樹立在追求財貨、名位、權勢、抑或光耀門楣、尋覓情愛之上；用心於操作莊子傳授的心、身工夫，你將發現：生活中原本瑣碎無聊的每個縫隙，竟因此閃閃發光地變得超有意義。
心靈自主，身能好眠 情能善藏 生才自由
重新開箱的你我，可以自由地選擇心靈的設定。
莊子說用心、明心、遊心。原來，心靈的使用是需要學習的，學習莊子後，你是否迫不及待地想要開箱？啟動重新設定後，可以選擇自我主宰的理想心靈！
直到〈大宗師〉，莊子更為我們找出「恆物」立下「大情」，方曉生而為人，把人間世拿來當鍊心並健身房的理由，在於可以錘鍊並不斷提升具永恆意義的精神生命。從此滾滾紅塵中，沒有你要定的人事物，只有你要定的心靈與心情。是的，唯有重視心內修復，才會甘心於順物自然；也唯有能做到順物自然，才真能成為心靈自主、生而自由之人。
我們從〈應帝王〉得知，伏羲氏維持良好睡眠品質的心靈關鍵守則。
可必需要到〈應帝王〉，才能領悟伏羲氏睡眠時刻的睡眠品質，與清醒時刻的良好心情，原來與齊物我（「一以己為馬，一以己為牛」）和不好計較是非（「未始入於非人」）的心靈境界，息息相關。更少爭是論非、更無分別心，才容易夜夜好眠！讓人不禁下定決心，朝暮之間要不斷朝此方向前進。
需到〈大宗師〉，才將生死觀詳細說盡，成為實踐莊子心學的重要理據。
朝星斗走去，從吃飯開始
直到〈應帝王〉的壺子，才得見莊子全幅摹寫體道者的心靈氣象。
沒有人想要失控的人生，只是生而為人想要掌控的並不一樣，壺子要掌控的，是真實的內在的生命實相──安步於「心」與「氣」不斷升進的軌道之中，已達能全然掌控一己之心、通體之氣的境界。
原來我們的心神、精氣、血脈、肌肉、骨骼狀態，都有非常密切的關聯。倘能透過修鍊，做到靜定心神、豎起脊梁，全身日益輕靈放鬆，真陽之氣自然日積月累，漸成通體純陽，進而成就「浩然之氣」（《孟子．公孫丑上》）、「旁?萬物以為一」（《莊子．逍遙遊》），終能和宇宙元氣渾然一體、進入宇宙元氣最原始的存在。
透過列子讓我們看到這門心身之學工夫踐履的起手式：「為其妻爨」。
想法的轉化，也來自於「心」。
實踐莊子之道的男子，能為妻子燒飯做菜。列子回家做飯，不只給自己做飯，也給妻子做飯。這時受到《莊》學薰陶的男人，對比受教於儒學的遠庖廚的君子，怕已是相去三千里的距離。
燒飯作菜的重要、自炊的重要、好好吃飯的重要，是「為其妻爨」在體現齊男女、再無重男輕女暨男尊女卑的分別心外，和接著講的「於事は與親」、處理事情沒有特別的偏私親愛──正好透顯了生而為人，在鍋碗飄盆之間、柴米油鹽之中，有著不亞於家國天下的重要義涵。好好吃飯，確實是照顧所愛、存活自己所必需，卻也是在工作優先、治天下優先、不斷向外競逐的生活中，容易不夠重視的生命課題。
向牛馬等動物學習，來開發人類可以更加豐厚富足的生命。
但〈應帝王〉卻說伏羲式「一以己為馬，一以己為牛」、又說列子「食豕如食人」，體道者一下當自己是匹健行不息的馬、一下當自己是頭順服耐勞的牛；求道者對待豬隻的飲食照料和對人一樣上心，這可是列子修鍊三年方能達到的境界。
讀過《莊子．應帝王》後，若有人問：「你牛馬了嗎？」那可真就是對你的境界有所期待的讚譽了。這一點不像以萬物靈長自居的人類，對牛馬豬狗迂尊降貴的遷就，更像是接受了陽光普照下與人類同為大地承載的萬生萬象，一起重返在地平線上原本無尊卑可議的立足點。足見莊子之徒懷抱著的，像極了《周易》每向山川萬物學習的襟懷。
那麼，假使你我也能體現宇宙之道，是不是就能開展完全不同的人生？
從自主的心靈，開出自在的世界
舉凡上述此等生命境界的追求，都是需從「心」打造起的，既是「至人」所以為「至人」的所在，也是人活天地間所以能做到「不夭斤斧，物は害者」（〈逍遙遊〉）、「勝物而不傷」（〈應帝王〉）的重要法門──想要情路無傷、職場無患、命途少苦、人際無害，捨棄心靈課程，誠然再無解方。雖然你如何用心、如何治身，沒人給我們打分數，但身體會誠實地紀錄下你曾經對你的心所做的一切，只要努力你會看到不一樣的自己，反之亦然。
《莊子》學說中心靈或者身體的工夫，從來都不是在密室操演，而是在人際關係、家國關係、親密關係中磨練。
於是當親密關係中的人我、不復親密，家國的面目愈趨模糊、不似家國，人際關係徒留形式的束縛、卻澆薄於真情實意──當你面對這般迢迢不見願景的關係與家國，甚至被絕望與傷痛包圍，愈是此時，莊子之學反而越顯得生機無限、氣力萬鈞。無論是「攖而後成」的理論實踐，還是〈大宗師．道可得學〉中你我可拾級而上的相「忘」學程的階梯。妙的是這般氣力萬鈞的學說，實踐起來並不費力，只要你甘願牽動心頭的四兩之力，轉向、轉念，便能無擾、無念。
都說「道，進乎技」，那如果是領袖專業、帝王專業呢？
我們從〈齊物論〉和〈人間世〉皆得見莊子對治天下議題並非冷漠無感，反具較儒者更為殷切的熱情。但〈齊物論〉或〈人間世〉中，曾教我們驚鴻一瞥，卻不知所以、不知何由的家國天下情懷，需到〈應帝王〉才得見《莊子》學中絲毫不亞於儒學的內聖外王之道，以及治國平天下的論述與視野。
尊重別人的不一樣，是個我一生的修行。尊重人民的不一樣，是千載難逢的聖君。
莊子定義下的「明王」，不僅繼承《老子》的精神，所以覺得該做到「功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃」（〈應帝王〉），所有的教化、施恩既不覺得是自己的功勞、更不會向百姓再三強調──沒有自己便辦不到。順物自然，如若明白生物之以息相吹。
更勝於《老子》的，似乎是讓我們清楚「明王」需具的基本素養與必修學程。
〈應帝王〉明白指出，明王對天下的治理，乃是以優先治理一己心身為必需。也就是《莊子》內七篇接續鋪陳的人人皆可修習的「心」、「氣」工夫，如何「遊心」、如何「合氣」，正是莊子致意再三的「遊於は有」學程。更讓我們充分了解〈德充符〉筆下，哀公所謂的「至通」究竟何指？以及必須如何，方可成就。
原來追求個我生命的太平與致力天下的太平，都需從治理、平定、主宰己「心」開始。心靈靜定了，體內脈氣流經之氣、運行周天之氣，才能與天地清和之氣相通。而理想的君王，必須像永遠自覺不足的、可以更好的、虛心的求道者般，不斷提升心神境界於宇宙遼闊無涯之域中。
擁抱自主自由的心靈，徜徉深而不溺的情愛
莊子對情路的指引，亦以〈大宗師〉和〈應帝王〉為理想境界的完結篇。
之前，我們學會拿「不以好惡內傷其身」（〈德充符〉）為座右銘，記得生命中的一切追求，都要以心身更加富足為依皈。並記得愛上一個人的開始，可以是因為對方的皮相；但能將愛進行到底，肯定是因為彼此的靈魂（「愛使其形者也」〔〈德充符〉〕）。我們期許自己在情愛中提供所愛徜徉的，能是海洋般的襟懷，不是浴缸，更非量米杯。可必需要到〈大宗師〉，才知「情」之為物究竟該藏於何處，才能永不丟失？
感情的路上，這生與死之間的一生，有時遇見了美好的人事物，我們便想抓在手裡不放，擺在口袋裡還得把拉鍊拉好，生怕他（或她、或牠、或它）給掉了。越認定是自己的東西，佔有慾、控制慾越強，對方可能也就越想逃離。因為覺得他已經是你的，所以想保有；因為覺得他最好是你的，所以想佔有，而這也可能正是你將失去的原因。
那麼這般捧在心上的情感，究竟該如何舉措，才可能在「親密」與「自由」向來難以兩全（原本就容易相剋、相殺）的困局裡突破困境，同時享有極度的親密與無限的自由？
水中有魚，陸地有人。如何活好？如何相愛？在魚之間與人之間。
主動潛遊也好，被動漂流也罷，我們都是在大宇宙中潛遊或只是漂流的魚。若能掌握水流之道與生存之道，便不會再選擇逆向上岸，執拗地迎向死亡。
莊子說魚只有活在水中，才能同遊；人需要活在道中，才能成全彼此的生命。在廣闊的大江湖泊中，魚兒不會執著、牽掛彼此。人能對心身之道有永無止盡的追求，也就無需再執著、牽掛彼此了。
因此，「不如相忘於江湖」。
一旦不再覺得：「那是我的。」有朝一日便不會覺得遺失了什麼；一旦不覺得可以佔有對方的生命，不覺得理所當然可以使用對方的生命，那你對一個人，就不再那麼容易有所不滿、有什麼不合己意、有什麼害怕失去的。
這是只有最深刻的情愛才能抵達的境界，與其兩條魚一塊兒在陸地挨著，還不如讓各自悠遊江湖，彷彿相忘對方──順物自然。
能相忘，才能不陷溺、不沉淪，才能深情而淡然。
「忘」是至美的情感，讓相愛或單戀的心，都學會不會執著。既不苦苦追求、也不刻意排斥，這外於形骸的一切。就在機緣到來時，順其自然、誠摯虛懷地回應。喜、怒情緒還是會有的，但頂多就像面對春去秋來，彷彿感應季節推移般地自然。
讓所愛之人心身能夠安適，才是相愛想要通往的標的。
倘能將自我內在生命本質的提升，當成一生中最珍貴的價值，其實你不會在意他或她是否時常和你聯絡、是否時常出現在你的面前。
學會「相忘」。「忘」，不是忘記、失憶、冷漠，而是要讓我們的心學會不執著。相愛的「我們」之間，可以深愛而不羈，可以相愛而相忘。
讓所愛之人心身都能自主自由自在而充實，並且健康快樂地活著。
如果你想贈予情人最好的房子，那應該就是你的「心」了。可如果你的心連自己都住不安穩，怎麼有辦法讓情人住得安寧舒適呢？唯有讓心越來越少羈絆牽掛、越來越輕靈自由，你的愛才可能深而不滯地越來越深厚，在情愛關係中彼此能夠悠遊的場域也才能更加天空地闊。
讀《莊子》後，日子真會過得清朗許多。所有的追求與付出，無論親情、愛情、友情，儘管難能了無重量，可是學習《莊子》真能讓你將背負的重量減到最輕，讓你的心身都更輕靈。
笨鳥內飛，大智若愚
〈應帝王〉終篇教人深刻覺察：不讀完〈渾沌鑿竅〉是沒法理解「逍遙」的。
因為莊子所謂的「逍遙」，在〈逍遙遊〉裡的海天一線之間，是藉由企圖前往南方大海的北方大魚、大鳥所開啟的，繼而鋪陳：誰係屬小雀躍、誰算是大歡喜、又誰才是真逍遙的系列探索之旅。在那小大之辯中「猶有所待」於外的「最大」，與「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊は窮者」這「無待於外」的「至大」，一線之隔所具的具體工夫意涵，怕是要在〈應帝王〉的感官外逐與無有七竅的「渾沌之德」的判分中，才能昭然豁顯。
飛得再遠，為滿足感官欲求而向外追逐的，便不是莊子的逍遙。
可倘我們再不留點注意力、分點時間內返、回望自身，仍舊不斷耗損著自我的精神氣血，可能就只有一步步走向枯竭、死亡一途。
原來，無論你是鳥、是魚，是蝴蝶、是莊周。
無論飛得遠、飛得近，飛得高、飛得低。
無論途中遇見的是海運、是山嵐、是三千里水、是九萬里風、是熱、是火。
無論你天賦如何、出身如何，人間評價的成敗毀譽如何，一趟旅途中的遭遇如何。
只要耳目始終不忘向內守護，便都能無窮無止地悠遊其間。
這才是莊子，才是逍遙，才是莊子所謂無待於外的逍遙。
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獻給心累、身倦、情傷者的終極修復之書
始於《莊子，從心開始》終於《莊子，從心開始 完結篇》。
以生活化事例活化經典的《莊子》課程書系，仍舊歷經十修，終成此冊。這是九年課堂的反覆省思、披沙撿金。能為您省卻二○一四至今，無需耗時往返舟車、或在課堂的鐘響起落間奔走出入於臺灣大學璧名莊子教室的辛勞。
疫情續二年，烽火連三月。經濟艱難，民生不易。方今之時，僅免刑焉。
這是一趟愛養之旅。莊子抵萬金。
在此間學習順物自然的我們，需要一份內在的力量，持續精進前行，才能禁得起外在世界覆雨翻雲的變動不居。倘心能太平的時間不多，生能逍遙的日子很少。自由，便成了遙不可及的夢。
這回，是《莊子》親筆內七篇，遊心、鬆身、學愛完結篇，是徹底告別傷亂、疲累的終極處方。
莊子學說的珍貴，在於一步步把心靈的功課拼湊起來、把身體的技術建構起來。讓得其心法的讀者，可以執簡御繁，在人人身上，都有簡易復刻、活出各自精彩的可能。
展卷雨夜、風簷，每卷在手，都教人握有強大的希望。這希望不寄託在束之高閣的經典裡，不寄託在海市蜃樓的遠方，就在你我的巔頂足下、方寸之間，生活日用，舉手投足。上心之事，腳踏實地之處，功效易顯。
合璧而出，成為即便置身黑暗之中，依舊能綻在嘴角的笑、亮在心頭的光。
正是時候，讀莊子；莊子，從心開始。期望能讓在旅途中、屋簷下與之相遇的您，展卷翻頁之際，耳濡目染之間，從此也輕易能將莊子的智慧，轉化成一朵微笑之花，綻放在或敞亮、或黑暗，都能十分美好的生活日常。
《莊子》內七篇很短，相對於浩瀚煙籍。
人一生更短，如果站在永恆的路上回首凝望。
若希望回首彼刻能是會心而笑、無憾無悔的，那麼此刻起，請一定認真愛養。
此刻起請一定認真愛養。
愛養一己，每時每刻的人生。
愛養中有睡眠、有餐食、有鍛鍊。
有家國、有所愛、有牛馬（或貓犬）、有天地。
相照無語，如月如鏡。
如月如鏡，相照會心。
這是獻給心累、身倦、情傷者的終極修復之書。方內之人啊，朝暮對鏡、望月，莫忘返本，回家。