書名：楞嚴禪心（大字版）

作者簡介

釋果醒
一九五三年出生於臺灣高雄，一九八四年追隨法鼓山創辦人聖嚴法師習禪，一九八六年於法師座下出家，二○○五年成為聖嚴法師傳法法子。曾任法鼓山農禪寺禪坐會和禪修推廣中心輔導法師、美國紐約東初禪寺兼象岡道場住持，現任法鼓山副住持、禪修中心副都監及禪堂堂主。
三十三歲出家，自云人生「三三來遲」，出家後，對漢傳經典及禪宗體用心法，融會貫通。二○一一年起，結合《楞嚴經》、《圓覺經》、《維摩詰經》、《六祖壇經》等經教，於臺灣、美國、澳洲、莫斯科、波蘭、香港、新加坡等地，帶領止觀、默照、話頭、念佛禪等禪修活動，經常為海內外各地人士宣講無我心法。

書籍目錄

自序──《楞嚴經》的修行地圖

楔子——真心的十個特質
真心與妄心
佛用與眾生用

〈第一講〉見性是心執著禪的修行活在當下
〈第二講〉見性無動性與相五個聚落收心
〈第三講〉見性不滅迷與悟東湧西沒，西湧東沒觀、照、提
〈第四講〉見性不失五種妄想心中的媽媽不是媽媽影與響
〈第五講〉見性無還五蘊本如來藏只有現象，沒有順逆隨緣與隨業
〈第六講〉見性無雜前塵熟處轉生，生處轉熟不轉相的基本知見
〈第七講〉見性無礙日面佛，月面佛逆來順受應時不取相
〈第八講〉見性不分觀世自在平等心放鬆
〈第九講〉見性超情不觸事而知相信的世界，體驗的世界停止無明高速列車
〈第十講〉見性超見不對緣而照無能所的生活體驗萬事如意

推薦序/導讀/自序

序
《楞嚴經》是禪宗很重要的一部經典，古德向來有「開悟楞嚴，成佛法華」之說。近代虛雲老和尚勸人要把整部經背起來，法鼓山創辦人聖嚴師父則從一九八四年起，於臺灣及美國兩地，宣講此經長達二十年。種種可見，漢傳禪佛教對《楞嚴經》的重視。

《楞嚴經》很重要，卻也不容易懂，特別是經中有些觀念與常人的生活經驗完全相反。比如，「心在身內」是多數人牢不可破的認知，可是佛告訴阿難：「如果心在身內，那不是真心，而是妄心。」佛也說，眼前的虛空山河大地，包括眾生及造業受報等，是因每個人的真心妄動而顯現，稱為「從真起妄」。也就是說，這個世界與一切眾生，都是真心產生的虛妄夢境。像這種說法，教人如何體會和領略？

三十多年前，當我初讀《楞嚴經》，不僅內容看不懂，觀念亦難接受。可是當我讀到所謂天堂、地獄皆由心生的這段話，我記住了。從此，「你講什麼，我都相信」，因為我們所見、所聞任何人所說內容，都是我心中的東西。

為了深入法義，於是涉獵各家註解，從元代惟則大師，明代蕅益、憨山及交光大師，到近代的太虛大師、虛雲老和尚與聖一法師、宣化法師、元音老人等多位善知識講記，都是我反覆熏習的教材，甚至將各版註解存於電腦，有空就看，慢慢體會。

祖師及近代善知識的闡釋，有些是純義理解說，有些以實修配合義理行解。其中，憨山德清大師及蕅益智旭大師的釋經方式，並非逐字、逐句解說，而側重於修行面的實踐，對我影響至深。如蕅益大師以天台的「一心三觀」、「藏通別圓」、「六即佛」、「四種淨土」提契修行要義。憨山大師把《楞嚴經》分作「修證門」及「迷悟差別」二科。「修證門」有體、相、用三類：「體」以天台的空、假、中三觀，而有空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏等三稱。「相」分為理行、事行、密行三類，如二十五種圓通法門屬於理行，〈楞嚴咒〉屬於事行和密行。「用」分染用與淨用，如眾生、世界顛倒屬於染用，菩薩修行五十七位階屬於淨用。

至於聖嚴師父的解經方式，比較是站在實用層面和一般人能夠理解的角度。記得有一次，師父談到菩薩度化人間有三種方式：一種是透過意生身，如虛雲老和尚雪夜遇文殊菩薩化身的「文吉」菩薩，護他死裡逃生，事後卻怎麼也找不到這位文吉菩薩。第二種是經由投胎度化人間，此為菩薩最常見的方式。第三種是加持，比如師父有次講經，覺得更優於平時，事後就說大概是菩薩加持所致。類似這樣的開示，很容易讓人印象深刻。

研讀《楞嚴》，使我體認修行有兩個重點：一個是修行要避免誤入歧途，故於早年以「四依止」當護身符，日後轉以《楞嚴經》所具體描述的五十蘊魔，做為核對標準。另一個重點，修行要有導航指南，亦即義理與實修必須取得平衡。如果只解不行，形同把佛法當成學問，能說不能行；若是只行無解，就如開車缺乏地圖，可能上路一、二十年，仍在原地打轉，到不了目的地。

修行，即是「返妄歸真」的過程，從妄心返回真心。所謂真心，便是禪宗所說「大地落沉，虛空粉碎」，體驗到沒有時間和空間的心性，相當於《六祖壇經》所言：「本來無一物，何處惹塵埃？」

如何返妄歸真？法鼓山園區，觀音殿匾額「入流亡所」，點出最關鍵的原則，違背這個原則，凡夫就會順十二因緣操作，流浪生死；正確理解及操作，則能逆十二因緣，反向操作，超越生死。關於「入流亡所」的實修過程，師父在《觀音妙智──觀音菩薩耳根圓通法門講要》一書，有具體而微的解說，行者可據此核對身心體驗。

體證真心無一物之後，如何度化眾生？因此又有「全妄即真」的第三個層次。有相的虛妄現象是無相真心的功能，覺悟者跳入虛妄的生死界，既不被迷惑，又能自在度化眾生。

《楞嚴經》正是揭示這麼一份兼備義理及實踐的行解地圖，禪宗祖師則把實際的體證，活用於日常生活中，對弟子的點撥、禪師間的你來我往，均表現於自在的心行。讀祖師語錄時，若不懂教理，又缺乏實踐，很難一窺背後隱藏的意涵。

回首三十三歲那年，在師父座下出家，如今又過了三十三年。記得出家前，有一天晚上到農禪寺上課，師父突然問我：「你是誰？」當然報出我的姓名。師父又問：「媽媽未生你之前，你是誰？」想了一下，回答：「我是我媽媽的兒子。」師父再問：「父母未生你之前，你是誰？」我誤解了，以為師父在問我的過去世，「我又沒有修行，怎麼會知道？」至此，師父沒轍了，對話結束。

後來明白，師父是以禪宗話頭「父母未生前，什麼是你的本來面目？」逼拶我。儘管自己不解風情，話不投機，但師父好像看出我與禪宗有緣，因此在我出家後，逼著我講〈顯宗記〉及〈信心銘〉。就在安和分院及農禪寺試講的那兩年，只能就法義、內容分享，卻不易用自己的話講出來。這個過程，從看不懂到慢慢讀懂，到漸漸能懂，並且可與實踐結合，前後歷時二、三十年，才建立起禪宗體用的義理架構。

多年來，研習《楞嚴經》，並配合禪修及祖師語錄的探究，似乎有一些心得可以分享，便是本書成書的因緣。《楞嚴經》的內容非常豐富，此書先以卷一、卷二談及的「十番顯見」，也就是從「真心的十個特質」闡釋真心與妄心之別，再從禪修體驗及生活實踐，說明每個當下與這十個特質的關係。因此，本書目的，不在增進了解佛法名相，而是邀請讀者重視佛法名詞必須與生命結合，成為時時修、處處修、念念修的修行功課。

感謝法鼓文化願意出版這本小書，但願讀者都來追隨《楞嚴經》的修行地圖，回到人人本自具足的佛性、真心，進入禪佛教或禪宗的自性大海遨遊。對於本書所分享的知見與方法，懇請讀者盡可能一讀再讀，細嚼慢嚥，將佛法落實於生活，相信必有收穫。

釋果醒

文章試閱

【停止無明高速列車】

《楞嚴經》指出，眾生之所以不斷地造業受報，是因一念妄動，以無明能所，高速畫出虛空、世界、眾生、業果等種種現象，再透過識心的錄影、放影功能，執著現象中有個「我」在看、在聽、在想、在學習、選擇要或者不要。如此能所運作，使得這列無明列車，持續保持於高速的奔馳狀態。

眾生的心緣相，是千萬年來修成的工夫，現在知道了，不必著急。就如時速一百公里的車子，如果不再加油、不踩油門，車子自然會停下來。所謂「加油」、「踩油門」，就是助長業力相續的燃料。基本上，業力的根本是執五蘊為我，認為有個主體在時空中穿梭。要終止這部高速列車，必須認知停止這部列車是此生最重要的事。其次，才能談到用什麼方法停止列車。

然而弔詭的是，想讓動盪的心停下來的取捨心，本身就具有動盪的特質，一個是取相，一個是攀緣。因此，以取捨心來對治攀緣心，只有更加添亂而已，如〈信心銘〉所說：「止動歸止，止更彌動。」相當於ABS電腦自動煞車系統問世之前，遇突發狀況，急於踩煞車器，車子卻停不下來。開車行家遇到緊急狀況，踩了煞車器，得馬上放掉，讓車子往前衝的慣性轉為車輪轉動，然後再踩、再放，直到車輛完全停止。

停止無明列車也是相同道理。禪修或日常生活中，一旦覺察妄念生起，採取硬碰硬對決的方法，或以話頭打壓妄想，均不是究竟法。正確的降速方法，是把無明列車的能所慣性，轉化為反聞聞自性的超能所。話頭的「反參」和默照的「放捨諸相」，都是反聞聞自性。先停止身體的掃描，再停止山河大地的掃描，最後停止虛空的掃描，稱為「打破虛空」或「虛空粉碎」，直至生滅滅已，寂滅現前。此時，不生不滅、不動的佛性就顯現了。

無明的習氣列車，創造出夢境、幻境，又在自己創造的夢境、幻境中高速奔馳。現在懂了這個道理，倘若沒有實證，很難確信它是夢境、是已消失的前念、是自心的東西。畢竟凡夫沒有能力見到旋火輪的圓圈是虛幻的，必須透過修習止觀，念念不踩油門，並且保證不踩油門，則高速的無明列車終究會停下來，那時才知道駕駛即是佛性，無明列車是自己的佛性變現的。

不踩油門，還得清楚哪些動作是在踩油門。有取捨是在踩油門，期待成佛或是想成佛，也是在踩油門。任何的期待心都是在踩油門，任何的排斥心也都是在踩油門。貪愛任何境界是在踩油門，有被認知的境界是在踩油門。只要有能所，都是在踩油門。

念念清楚不踩油門，直到萬里無雲，才真正知道什麼是踩油門，什麼是不踩油門。這是一條漫漫長路，但願一切眾生，生生世世都朝這條道路邁進。