書名：打坐：入門60問

作者簡介

釋繼程
一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。
返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。
著作甚豐，約百餘種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提——淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊——禪修的觀念與方法》、《練心工夫——精進禪修指引》、《禪修指要——六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關——僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪悟之道》、《拜佛禪》、《禪觀修學指引——漢傳禪修次第表解》、《話頭禪指要》、《禪式生活》、《遊心──佛的零度空間》、《念佛禪指要》、《為什麼要禪修？——大乘禪波羅蜜修行指引》、《問禪——繼程法師的十二堂禪修課》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》、《默照365》、《話頭365》等，並創作現代佛曲歌詞逾四百首。

書籍目錄

〔自序〕打坐
〈第一篇〉禪門入門
打坐可以解決所有的人生問題嗎？
打坐有沒有速成法？
為什麼禪修一定要先練好基礎工夫？
用不上方法，是老師教法有問題嗎？
方法很相應，為何問題層出不窮？
進禪堂為什麼要放下萬緣？
打坐障礙多，老師能幫忙消業障嗎？
佛菩薩會保佑人修行不受苦嗎？
修行為什麼一定要修心？
禪修的心為何要愈修愈簡單？
煩惱這麼多，我真的有佛性嗎？
每支香必須比上一支香坐得更好嗎？
為什麼老師能看出我沒有開悟？
打完七一定要有所收穫嗎？
為什麼要培養獨立用功的能力？
修行是自己一個人的事嗎？
為什麼要在生活中活用禪法？

〈第二篇〉第一把鑰匙：調身
打坐可以讓身體和精神健康嗎？
打坐為什麼要採用坐姿？
打坐為何先學調身，而非直接調心？
為什麼禪坐一定要放鬆身體？
放鬆身體時，為何要覺照當下？
調身過程太久，會浪費禪修時間？
打坐時身體疲累，要勉強硬撐嗎？
一打坐就想睡該怎麼辦？
打香板可以趕走瞌睡蟲嗎？
如何面對打坐時的身體障礙？
如何讓腿痛不干擾禪坐？
為何調正禪坐姿勢，卻反而不舒服？
為什麼打坐時，要把腰挺起？
調整下盤有訣竅嗎？
如何知道身體調整好了嗎？
禪坐坐不住該怎麼辦？
動中如何禪修？

〈第三篇〉第二把鑰匙：調息
學不會數呼吸，就代表修行失敗嗎？
找不到呼吸，可以控制或想像嗎？
掃描全身放鬆後，如何覺察呼吸？
覺察不到呼吸，為何要先放鬆身體？
注意呼吸就緊張怎麼辦？
為什麼要數呼吸？
為什麼要用老師教的方法數息？
什麼是隨息？
什麼方法都用不上，該怎麼辦呢？
如何知道該不該放下呼吸止息？

〈第四篇〉第三把鑰匙：調心
為什麼要調心？
如何調心？
如何讓心靜下來？
為什麼要把心調細？
打坐為何能看清自己的心？
妄念是如何形成的？
妄念很多怎麼辦？
打坐正安定，被人咳嗽破功怎麼辦？
打坐被蚊子吵怎麼辦？
打坐想到仇人而怒火中燒怎麼辦？
如何用正念面對問題？
為什麼心要單純用功，不貪求境界？
為什麼打坐不要想像自己開悟了？
共修時，如何守護彼此的心？
如何體會打坐的快樂禪悅？
如何真正體驗禪修好處？

文章試閱

打坐時，為何要把腰挺起？調正禪坐姿勢，卻反而不舒服？

我們常以為挺腰的姿勢，只有打坐盤腿才需要做，其實平常坐在椅子上，也是需要把腰挺起來，不要坐滿整張椅子，盡量把腳平放於地。這種坐姿稱為「正襟危坐」，看起來好像很嚴肅，實際上，卻是最放鬆的姿勢。

一般的椅子坐起來很容易靠背彎腰，可是如果坐在中國古董式的椅子，會發現一靠椅背，腰就會被它拉直，因為整個椅背是直的。由此可知，中國人懂得把腰挺起來的重要性，當身體處在均衡的姿勢時，最容易放鬆。談到放鬆，由於身體最主要的功能，幾乎都是在上半身，所以上半身最需要放鬆，除此之外，腳是支援身體的力量，所以也相當重要。

大部分的身體器官，都位在上半身，所以當放鬆了上半身，再加上放鬆頸部，身體就能夠在放鬆的狀態中，達到調和的作用。因此，我們平時要盡量保持挺腰的姿勢，雖然剛開始可能會覺得怪怪的，因為平時沒挺好腰，可能會有點駝背。大部分的人挺起腰時，會看似很嚴肅，其實這種姿勢才是最放鬆的。放鬆身體並不難，難的是要改變習慣。例如我們容易聳肩，肩膀要盡量垂下來放鬆，走路時垂肩，雙手自然擺動，這樣身體就容易放鬆。

為什麼放鬆身體很重要呢？因為身體的功能，基本上都是循環的系統，比如血液的循環、呼吸的循環、消化系統的循環，包括我們稱之為氣的體能或能量，這些功能在循環的時候，都需要通道。如果我們能放鬆身體，這些通道就會很通暢；反之，如果身體緊繃，通道就不通暢。

如果你的坐姿正確，當身體熟悉了姿勢，就會很容易放鬆。有的人平常習慣歪著身體靠著椅子或桌子坐，當你調正他的打坐姿勢，讓他挺直身體，他反而還覺得身體怎麼歪一邊。我們很多習慣的坐姿，其實都不是好的習慣，比如會擠壓內臟，或造成身體緊繃，可是卻因為覺得這樣子坐很舒服，而自認為沒有問題。這種舒服的坐姿，不是我們打坐時所需要的舒服，打坐的舒服是指放鬆以後的舒服。而打坐的這一種放鬆的舒服，有時候需要打破我們以往的慣性。

舉例來說，為什麼有些人一挺腰就腰痠呢？因為他平時習慣彎腰而坐，把腰挺起來後，腰兩旁的肌肉應該是放鬆的，可是以前已經習慣拉緊，所以現在要放鬆它，就要重新調整。要把以往習慣性的舒服調正，不再壓迫身體器官，讓身體處在均衡和放鬆的真正舒服狀態，需要經過一段過渡期。

剛開始調整身體，肌肉或筋骨會有一些不適應的情況，其實這些情況都是來自平時習慣的錯誤姿勢，造成了身體的障礙和不通暢，因而在放鬆、調和的時候，就會顯現出來。生活中一些慣性的姿勢會壓迫身體器官，造成疲累不適，但是它沒有辦法開口告訴你，有時要等到生病了，或是用正確姿勢放鬆了，你才會得知自己平常是如何用錯誤的姿勢在壓迫身體的器官。經過調身的方法調和後，得到真正放鬆的身體，才會真的感到舒適。

打坐是調身，意思就是把身體的姿勢擺正，在均衡的狀態裡，得到放鬆。身體放鬆了，循環系統就可以順暢地運作，從而把身體調好後，再進入調息、調心，工夫就很容易發揮。

調身的時候，要注意身體的姿勢，因為要放鬆身體，姿勢一定要正，如果肌肉被拉緊就難以放鬆，身體最好盡量維持在最均衡、最放鬆的狀態。


打坐為何能看清自己的心？

我們說打坐能幫助了解自己，意思是說能看見自己的心，也就是看見心所法如何在運行。當然，唯識學分析心理運作的現象，是就眾生心識的普遍共性來談，告訴我們心所含藏的功能。但是這些心的作用，每一個人在審查自己內心的時候，又會發現有所不同。

比如說，有些人是貪念強，有些人是瞋心強，有些人則是愚癡，不太會分辨是非，或是錯誤的知見特別多。很多人在接觸宗教時，本身已有成見。有些人不一定認識什麼宗教，但是從小就是喜歡往寺院裡跑，可是也有些人從小就排斥宗教，認為是迷信。

我剛開始是信仰民間信仰，後來接觸到佛法，覺得正信佛教的層次更高。在修行的整個過程裡，吸收佛法後，便形成自己心裡的知見，不管是正見或不正見，想法就開始有了調整。心理功能就是如此，是一種組合的作用，會互相影響，從而產生種種的功能。

人們在交談的時候，有時候兩個原本談得很開心的人，突然間翻臉了，然後就吵架或打架，這樣的過程會很奇怪嗎？事實上，心的作用是一連串組合，原本兩人能講得開心，是因為整個組合裡都是歡喜的內容，那為什麼突然間會冒出瞋念？因為過程裡有潛伏性的瞋心，它雖然沒有發作，但是一直潛伏著。

因此，當其中一人聽到某句話揭開了他的傷疤，本來是歡喜的組合，是樂的覺受，瞬間就變得很刺耳。當起了瞋心後，心的所有作用便全部更換了。因為心理作用是一組的，有遍行心所法，還有煩惱心所法、善心所法一組，一觸到的時候，瞋的心所法就生起來了。為什麼開玩笑會翻臉不認人，而且變臉的速度很快？因為我們的心念是組合性的，運行速度很快，只要一吸收到資訊，一翻臉就顯現瞋的行動了。有時候雖然只是開玩笑，但是一句傷人的話，拳頭馬上就揮過去了，因為這句話太刺人了。有時候說話的人其實是無心之過，他不知道自己說這句話竟然如此傷人，可是因為心是組合的，所以聽者很快就會產生變化，而且在變化中一直不斷地如此運行。

我們無法掌控自己的心，事實上，也沒有力量去掌控。通過這樣的分析，我們會對自己的心理有更多的了解，在打坐的時候，當心沉靜下來後，這些心理作用其實還是一直上上下下地在運行，只是這些組合會變得比較細，所以我們就容易分辨得出比較細微的部分。

從每一個剎那裡的種種念，都可以清楚地看見心是如何運作的。這些念如果都是和煩惱相應的，那麼在細微的念裡，只要能發現它的話，就比較容易處理了，可是成串組合的心念，就比較難以處理。我們在用功的過程裡，要能覺察妄念。

我們的個性是由生命顯現出來的，實際上，個性是由我們的心所法在運行而成。心所法在運行的時候，它有組合、有慣性。當我們某一方面的作用常常運作，它的組成就會很堅固，所以當它發揮出來，也就是觸境的時候，這個部分的作用會非常明顯。

舉例來說，有些人的生活非常緊張，當他養成了緊張的個性，無論發生什麼事，他的反應就是很緊張，而變成一種堅固的情況。有些人不容易與人相處，精神長期處於緊繃狀態，你一碰他，他的脾氣就爆發出來了，因為他跟瞋心相應的心所法生起來了。

至於我們自己的心，是怎麼樣的一種情況，則很少能看到。如果你在打坐的過程裡，可以審查到這些心裡的情況，就可以知道自己偏向哪一方面的作用。這些都是你的身心在轉化或調整的過程裡，可以去應用的方法。

如果你知道自己的瞋心重，可以看佛法有哪些方法能幫助你去對治或轉化，你就用它來幫助你調整、改善。換句話說，你要知道該用什麼方法來加強你的定、加強你的慧，以及加強一些對修行有幫助的作用。

當你了解了自己的問題，以及普遍上的心理功能，你在修行的時候，就懂得如何用佛法來幫助自己調心。佛法的心理學裡，提到很多的這些內容，對於修行和用功都有作用。你如有興趣，可以閱讀一些和佛法有關的心理學資料，這些資料在唯識學的系統裡講得特別多，但是唯識學不只是談這些部分，還講到更深的第八識作用。心理學部分，是我們在表層的時候接觸到的，當談到心所法的心理作用，一般是第六識的作用比較多。在打坐用功的時候，是第六識在用功，會用到和第六識相應的心所法。如果你對此有一些了解，對於觀察心理作用會所有幫助。當我們清楚了心理的作用，在運行它的時候，就會比較清楚如何調整、轉化。