書名：不退轉法輪經講義 第八輯

作者簡介

平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

推薦序/導讀/自序

自 序
正覺同修會諸同修們證悟的事實，藉由《我的菩提路》第一輯披露以後，在臺灣與大陸某些自稱證悟者跟著仿效，也開始舉辦四天三夜的禪三，並且也要求學員同樣撰寫見道報告，模仿本會同修們寫的報告；然而都只是徒具表相似是而非的假佛法報告，與三乘菩提中的見道全然無關，因為所證的所謂第八識如來藏，全都仍墮五陰之中，未曾脫離，只能說是末法時代佛門外史的又一章罷了，並無實質。
此乃因於大乘佛法之見道極為甚難，何況能以相似的表相佛法而撰寫見道報告。衡之以第八識如來藏的妙法深妙難解，乃至聞者亦難信受，難有實證者出現於世；觀乎釋印順等一派學人，主動承嗣於天竺部派佛教諸聲聞僧的六識論邪見，與密宗應成派中觀古今所有諸師的六識論常見同一步伐，所說並無絲毫差異，然而至死不肯認錯；反而以其見取見而發起鬥爭之業，對所有評論其法之人大力撻伐，不遺餘力，唯獨放過平實一人，對於平實十餘年來於書中多方面公開評論其謬等事，似如一無所知、一無所見，默然以對。由是可知大乘佛法實證之義極難可知、可思、可議、可證、可傳。
而此一法即是第八識如來藏，亦名真如、阿賴耶識、異熟識、無垢識，教外別傳的禪宗名之為本地風光、莫邪劍、花藥欄、綠瓦、父母未生前的本來面目……等無數名，於《佛藏經》中 世尊說之為「無名相法、無分別法」，以如來藏運行之一切時中皆不墮於名相及分別之中故。若人滅其無明，則此識隨時可證，證已即時發起般若正觀，佛菩提中名之為「諦現觀」，即入第七住位而無退失；若人往昔無量阿僧祇劫前曾謗此第八識妙法，則是已墮無間地獄而次第輪轉三惡道中，其數無量阿僧祇劫受諸苦惱，終於業盡受生人間，歷經九十九億佛所奉事、供養、勤心修學，來到 釋迦世尊座下重新受學已，而仍然不得順忍；每聞第八識如來藏妙法心便不喜，連聲聞果的實證都不可能，遑論大乘菩提，由是故說此第八識妙法難聞、難信、難解、難證、難持、難忍。今於此《不退轉法輪經》中重說此法，令一切學人聞「此經」及「釋迦牟尼佛」聖名已，盡未來際不復退轉於此第八識妙法，未來當得不退轉於大乘法輪；以是緣故，特為學人講授之。今以講授圓滿而整理完畢，用饗佛門四眾，普願皆得早立信心，殷重受學，有日必得證悟，得階菩薩僧數之中，是所至盼。
佛子 平 實 謹序
公元二○二二年小暑 誌於松柏山居

文章試閱

經文：【爾時是三菩薩，其第一者白佛言：「世尊！若有人說如來，我即如來。於此法中都無疑惑。」第二菩薩復白佛言：「世尊！若有人稱說世尊，我即世尊。亦於此法悉無疑惑。」第三菩薩白佛言：「世尊！若有人稱說阿羅訶、三藐三佛陀，我即阿羅訶、三藐三佛陀。亦於此法悉無疑惑。」爾時大眾無量百千億眾生，悉皆戰動，心不喜樂：「我從昔來，初不聞說於一世界而有二佛；云何今者是三大士各稱為佛，於世尊前互相指言？唯佛如來天人中尊，於一切法皆得自在，明達三世悉無罣礙，是三菩薩何故今日俱作是說？」爾時阿難白佛言：「世尊！是三菩薩名字何等，能於佛前作師子吼？」佛時答言：「其第一者，名樂欲如來聲正住；第二者，名樂欲世尊聲正住；第三者，名樂欲佛聲正住。阿難！以是因緣故，此三大士作如是說。」】
語譯：【這時候這三位菩薩，其中的第一位菩薩稟白佛陀說：「世尊！如果有人說如來，我就是如來。於這個法中，都沒有任何懷疑或者迷惑。」其中第二位菩薩又稟白佛陀說：「世尊！如果有人稱說世尊，我就是世尊。也於這個法完全沒有懷疑或迷惑。」第三位菩薩又稟白佛陀說：「世尊！如果有人稱說阿羅漢、無上正等正覺，我就是阿羅漢、我就是無上正等正覺。我於這個法全部都沒有懷疑和迷惑。」這時候大眾有無量的百千億眾生，全部都身體抖縮起來，心中都不生起喜樂，他們想：「我從以前到現在，從來沒有聽聞過說一個世界而有兩尊佛同時存在；如今這三位大士各自都稱為佛，而於世尊面前互相指稱是佛？如今唯有佛如來是天人中的至尊，於一切法全部都已經得到自在，能夠明達三世而完全沒有罣礙；這三位菩薩是什麼緣故，今天各自都作出這樣的說法？」這時候阿難尊者稟白佛陀說：「世尊！這三位菩薩是什麼名字呢，竟然能夠在佛前作師子吼？」佛這時候就回答說：「他們中第一尊菩薩，名為樂欲如來之聲正住；第二尊菩薩，名為樂欲世尊之聲正住；第三尊菩薩，名為樂欲佛之聲正住。阿難！由於這樣因緣的關係，這三位大士作了這樣的說法。」】
講義：諸位現在當然瞭解，他們說：「我即如來、我即世尊、我即佛陀。」那個「我」到底是什麼？（眾答：如來藏。）對！就是第八識如來藏。可是我也只能問你們啊！（大眾笑…）如果到外面，我問誰去？因為諸位有這樣的正見、有這樣的見地，能夠知道這三位菩薩在說什麼。因為真我是如來藏，所以如來就是如來藏，佛陀也是指如來藏，世尊也是指如來藏；這不是從教相上來說的，而是從實際理地來講的；所以於佛菩提道中，有正等正覺的那個正等正覺之所證標的，祂就是第八識如來藏。如果所證不是第八識如來藏，它就不是正等正覺；不是正等正覺，應該給它一個什麼詞兒？非正等、非正覺！只能給它這個名詞啊。
所以如果有人否定如來藏，說大乘見道的標的不是如來藏，那他的所證就不是正等，也不是正覺！這樣很簡單就說明，到底大乘見道是要證得什麼了。如果我這樣講了，有人心裡還疑說：「那我還要不要跟隨那些退轉者？」那就是他的事情，跟我無關！我已經把這個道理講清楚了，因為《不退轉法輪經》講的就是第八識如來藏。現在這第三位大士說：「若有人稱說阿羅訶、三藐三佛陀，我即阿羅訶、三藐三佛陀。」這個「我」就是如來藏，如來藏就是正等正覺，三藐三佛陀就是正等正覺。
如果有人說他得大乘見道，但他的所證不是第八識如來藏，那他就不是正等正覺。而現在我就要請問在座的，其中有一些追隨他們的人——很少數的人，「你在大乘法中的見道，是要成正等正覺、或者非正等正覺？」這就是我的請問哪！那你可以不必現場回答我，回家以後自己想一想：「我要的是正等正覺，或者要非正等、非正覺？」那就是自己的取捨了。作下取捨以後，我都隨喜！但是取捨之前，我先把這個道理告訴諸位。因為 如來從《阿含經》初轉法輪就開始講這個第八識了，乃至於現在《阿含經》裡面都還有《央掘魔羅經》明著講第八識，然後《般若經》講了很多的境界，說沒有什麼、沒有什麼、……，乃至於無佛、無法、無眾生，一切僧寶也都不存在，連眾生都不存在，也是講如來藏自身的境界。到第三轉法輪，乾脆直接告訴你：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」就怕他們亂分別，然後把這個阿陀那識叫作世間五陰的我；果然印順真的把阿陀那識當作世間五陰我，說祂叫作外道神我。佛陀兩千五百多年前，講在那邊等著他，他還跳進去！所以 佛陀三轉法輪都依第八識在說法，可是他們完全不知道！那現在藉著這三位大士，我也把這個話講白了，如何取捨？就看他們了，我都隨喜！阿彌陀佛！（大眾笑…）
我們今年下半年兩個梯次禪三圓滿了，這第二梯次大豐收，有六位破參過關。第一梯次只得兩位，一位好像是第五次上山，一位是第八次或第九次上山的。那這回比較多，是因為老同修比較多，都已經上山很多次了。但是我發覺現在辦禪三跟以前不同：以前大部分的人都比我老，現在我比大部分的人都老。所以這一梯次禪三有一位女眾跟我同年，但她已經老態龍鍾了；有一位男眾長我四歲，看起來還好，沒有比我老很多，所以在想說：「我好像可以自稱老朽了！」可是人可以老，不應該朽，老態龍鍾是不好的，好在我還沒有老態龍鍾！雖然說人老了，對世間法沒什麼興趣，但是度眾生證悟的事情是永遠都有興趣；因為這是很多劫以來發的願就是這樣，就會實行到底，所以禪三還得繼續辦。不過遺憾的是由於病毒造成疫情的影響，所以大陸同修們沒來，這是個遺憾！也因為復興中國佛教，目前的重點應該是放在大陸同修身上；因為我們臺灣兩千三百萬人口，現在已經有六百多位證悟者；大陸人口那麼多，可是增上班中，大陸同修好像還不到二十位吧，這樣顯得太少！所以還是希望能有因緣，大陸同修可以每年都來參加禪三。閒話表過，講《不退轉法輪經》吧。
那麼「四緣」還有一個緣還沒講，就是所緣緣，先要說明所緣緣是什麼意思。凡是法，除了阿賴耶識以外，都有所依和所緣。阿賴耶識沒有所依，但是祂在三界中現行時必然有一個「俱有依」，叫作意根。「所依」跟「俱有依」意思不一樣！「所依」是說它必須要依某一個法才能出現、才能存在，這叫作所依。俱有依，例如意根出現的時候一定要有另一個法跟祂伴隨在一起，祂才能在這個境界裡運作；意根必須依止所伴隨的法才能現行及存在，這個法就是意根的俱有依；而這個被依的法也可以自己獨自存在，但這個能依的意根的俱有依便叫作第八識。第八識在三界中現行時也必須要有意根作為俱有依，否則便是無餘涅槃。
因為這唯識增上慧學不是三言兩語可以講得完的，那麼關於所緣緣，要先把它的定義簡略說明一下。每一個識都有所緣緣，所緣緣是說在向內有所依的情況下，它向外面對什麼、緣於什麼而運行；比如說眼識向內以眼根為俱有依，向外是面對色塵中的顯色來運行，色塵中的顯色就是眼識的所緣緣，也就是祂對外的所緣；那麼所依是背後的眼根，祂向內要依靠於背後所依的眼根才能存在，這屬於增上緣，叫作所依。那祂對外的所緣，眼識緣於色塵中的顯色，顯色是所緣緣。
那麼色塵是由如來藏變生出來的，無始以來每一世的覺知心都不曾接觸及了別外色塵。那些退轉的人不懂，說六識的所緣是外色塵，那是完全不懂「增上慧學」，連基本的佛學知識都沒有，就別說基本的佛法了。因為人家研究佛學的人，都知道這個道理，而且研究過有境無心或是有心無境的道理。那麼十八界中說的六塵當然屬於內六入的所緣緣，內六入所入的六塵當然是內六塵，那就是七轉識所緣的內相分。《阿含經》有一、二十個地方都講過內六入與外六入，所以內相分的六塵並不是我發明的，是 如來說的。我不敢發明佛法，但我可以發揮演繹出來，一定符合 佛所說的法。
佛法中不能有創見，他們研究學術的、搞佛學學術研究的，他們一向都可以有創見；別人沒講過的他講出來，大家就覺得他很行；學術界有創見是好的，表示有在進步。但佛法中沒有創見，佛學也不該有創見！如果有創見，就表示他那個說法不是究竟的，有一天還會被人推翻，當然還會被改進，所以佛法中不許有創見。我說的內相分六塵不是創見！如來在阿含部的諸經裡面講了一、二十次了。
再回來說所緣緣，眼識的所緣是色塵中的顯色，也就是青、黃、赤、白、光影、明暗等，這是眼識的直接所緣。這個眼識的所緣是由如來藏變生出來，如來藏藉著五浮塵根攝受了外面的六塵，然後在勝義根裡面變現出內相分的六塵，六塵中色塵的顯色是眼識的所緣。那麼如果沒有如來藏，諸位所看的一切就沒有顯色了。也許有人還沒有理解到這個嚴重性，心裡大概會想說：「那沒有顏色，我就看黑白的吧！」我告訴你，連黑白的都沒得看！為什麼？因為一切的色塵，包括形色、表色、無表色都在顯色當中顯示出來；如果顯色不存在，你就沒有色塵可以看了！沒有色塵可以看是什麼境界？諸位想一想，就好像悶絕一樣；可是悶絕的時候，眼識不在啊；而你現在眼識在，沒有色塵可看，有可能嗎？不可能！因為眼識的現前必須要有所緣以及所依；眼識要有眼的有色根作為所依，也要有色塵作為所緣，根塵相觸，眼識才能生起；所以沒有色塵時就不會有眼識了！可是十八界中的色塵是由如來藏所生，如果如來藏不變現色塵出來的時候，眼識就不會生起，那你說如來藏是不是萬法的根源？（眾答：是。）
那麼萬法的根源不證，說要去證什麼三無性，三無性是意識思惟的所得呀！而且人家菩薩證得的三無性，是先要現觀三自性，再轉依如來藏來看時，在如來藏的自住境界中沒有三自性，這樣的三無性是解脫者的現觀。可是他沒有證如來藏時，連圓成實性、依他起性、遍計執性都沒有現觀，就不是真的懂，那要如何依止如來藏去現觀三無性？講來講去就是意識的思惟所得，只是空泛的思想；然而他們認為意識思惟所得的思想可以說是大乘見道，這樣的見道可就是戲論了；然後他們指責我們證得如來藏而能現觀是萬法的根源，包含三自性與三無性在內都能現觀，竟說我們不是大乘見道！那你信不信？為什麼搖頭？因為天下沒有那麼笨的學佛人啊！
眼識的「所緣緣」是色塵之中的顯色，就是青、黃、赤、白、明暗等等。那這個色塵的青、黃、赤、白、明暗就會顯示出有形色——就是長、短、方、圓；乃至有表色——它是靜止的、或者流動的、活動的，或者說無表色——他有什麼神韻、有沒有氣質等等。那這個形色、表色、無表色就歸意識所了別；歸意識所了別當然就屬於法塵哪，所以屬於十二處中的「法處所攝」。但這個形色、表色、無表色是依附於顯色而顯示出來的，所以它又是屬於色法，但它歸屬於法處，所以叫作「法處所攝色」。那顯色既然是如來藏變生出來的，這個表色、無表色跟形色當然也是如來藏變生出來的；所以如來藏是意識能否現前、眼識能否現前的關鍵。所以大乘見道要證得實相，實相就是萬法的根源；那當然是以證如來藏、證第八識作為大乘真見道的內涵。
眼識說過，再講耳識。耳識必須要有俱有依，就是耳根；然後也要有意識作俱有依，還要有意根作俱有依，還得有如來藏的種子和現識作為俱有依。那祂的所緣緣是什麼呢？就是聲，六塵中的聲塵。這個聲音裡面也要區分兩大類，一類是聲音的本身：耳識聽了，祂只領受聲音的大小、強弱、久暫、好不好，只是這樣而已！祂直接的反應是喜歡、不喜歡；可是那聲音到底是什麼？這個就是聲上的法塵。所以聲音的本身是耳識所了別的，這聲音就是耳識的所緣緣；耳識的所緣緣是聲音的本身，可是聲音進來的時候，它帶有法塵，那是歸意識所了別。比如說這個聲音進來，耳識聽了，喜歡或不喜歡是耳識的事；但是意識聽了，馬上就知道外面撞車了，一聲「ㄍㄧ！」有沒有？煞車聲！然後「ㄅㄧㄤˋ！」一聲，你馬上知道撞車了，這個了別就歸意識所了別。比如說突然來了一聲「ㄎㄧㄤ！」耳識聽了，不會知道那是什麼；可是意識馬上知道：「唉呀！鄰居那隻貓又弄掉我的花盆了！」因為花盆掉地碎了，那「ㄎㄧㄤ！」一聲你聽了就懂了，那是歸意識所了別。所以這一些意識所了別的就叫作「法處所攝聲」。唯識學沒有人講到這麼細的啊，今天講給諸位聽一聽，叫作聞所未聞，也不錯！