書名：永明延壽：禪淨雙祖

作者簡介

陳琪瑛
國立臺灣師範大學文學博士。現任教於銘傳大學應用中文系、華嚴專宗研究所、法鼓山僧伽大學、法鼓山中山精舍；曾任教於佛陀教育基金會「華嚴專班」、華梵文教基金會「華嚴課程」。著有《《華嚴經》的空間美學》、《尋找善知識──《華嚴經》善財童子五十三參》、《信解行證入華嚴──華嚴經法要》等書，及多篇單篇論文。

書籍目錄

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
佛燈永明，光光無盡　　　　李治華

編撰者序
亂世的悟道者

【示現】
第一章　誕生．成長
杭州慧日永明寺智覺禪師延壽，餘杭人也，姓王氏。總角之歲，歸心佛乘。既冠，不茹葷，日唯一食。持《法華經》，七行俱下，才六旬，悉能誦之，感群羊跪聽。
緣起
吳越偏安
大師誕生
少年奮學
羊跪聽經

第二章　出家．習禪
因讀《華嚴經．淨行品》云：「若諸菩薩善用其心，即獲一切勝妙功德。又聞佛言：不發大願是菩薩魔事。遂七夜忘寢，撰〈大乘悲智六百願文〉，代為眾生日發一遍。
官銀放生
出家因緣
受具足戒
恩師令參
發大願心
出家執勞
習禪修定

第三章　法眼宗法嗣
法眼宗家風，則聞聲悟道，見色明心。句裡藏鋒，言中有響。三界唯心為宗，拂子明之。
行腳參禪
二祖德韶
密授玄旨
初祖文益
法眼宗風

第四章　修學天台
（延壽）嘗於（天台山）國清（寺）行法華三昧，夜見神人持戟而入，師呵其擅入。神曰：「久種淨業，方到此中。」又，中夜旋繞，次見普賢前供養蓮華忽然在手。
國清寺與天台宗
實修法華懺儀
占得專修淨業
觀音加持辯才

第五章　弘法利生
故以事檢校心……幾心欲摧伏煩惱，幾心欲降伏魔怨，幾心念三寶、四諦，幾心悟苦、空、無常，幾心念報父母恩慈，幾心願代眾生受苦，幾心發念菩薩道業……
初說法於雪竇
開山靈隱新寺
永明寺現機鋒
方等百八佛事
恭造佛塔佛像

第六章　圓寂永明
觀其《唯心訣》、《心賦》、《宗鏡錄》諸書，其於宗旨，如日月經天，江河行地，至高至明，至廣至大，超出歷代諸古德之上；誠以六祖以後，永明為古今第一大善知識也！
著書立說
切願念佛
傳戒示寂

【影響】
壹．著作等身
今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問答，廣引證明。舉一心為宗，照萬法如鏡。
《宗鏡錄》一百卷
《萬善同歸集》三卷
《感通賦》五道
其他著作

貳．主要思想
欲知法要，心是十二部經之根本，入道要門。此心門者，三世之佛祖，唯此一事實，餘二即非真。唯有一乘法，無二亦無三；一乘法者，一心是。
一心為宗
禪教一致
禪淨雙修

參．後學與影響
永明悟達磨直指之禪，又致身極樂上品，以此解禪者之執情，為末法勸信。余謂其深有功於宗、教者，此也。
「傳法大師」行明
高麗高僧
「禪教一致」對後世之影響
「禪淨雙修」對後世之影響

附錄
永明延壽年譜
參考資料

推薦序/導讀/自序

【推薦序】
佛燈永明，光光無盡
◎李治華（華梵大學佛藝系佛學組教授）

永明延壽大師（西元九○四至九七六年）的著作豐富，光是《宗鏡錄》就有百卷之多，再加上其他詩詞歌賦和論說思想等著作，爬梳資料就要費上一番功夫；再將之整理清楚，乃至撮要其特色，可謂是工程浩大。而琪瑛老師將繁多的資料不僅分類釐清，各章節的規畫井然有序，最難得的是，將永明延壽各階段的特色凸顯出來──
第一部分「示現」的第一章，先對大師出生的時代和環境做一鳥瞰性的介紹，讓我們認識什麼樣的時空背景下造就出一代大師的典型。
其次，大師早年以禪坐和禪宗參學為主，此為本書第二、三章的重點。而其內容還包括介紹禪宗的行腳參禪、禪修方式等，讓讀者能更深入了解禪宗的背景和特色。
之後是對大師出家和受戒的考察，此章的研究頗具歷史客觀性。此外，一般比較容易忽略的是，大師出家受戒的這段時間是依止天台道場；本書除了點出大師是法眼禪宗的三祖之外，並特別凸顯他兼具天台教理和懺儀的特點。
第五章著重在描寫大師紮實的修行工夫，讓我們看到一代大師不僅是學問淵博，而且是踏踏實實的修行實踐者。
第六章論述大師在淨土法門所下的功夫，不亞於禪門參禪，是以被推為淨宗第六代祖師，自有其道理和因素。
第二部分「影響」之壹，介紹大師每本著作的內容和特點，是認識大師單篇著作的極佳指南。
「影響」之貳，闡釋大師的思想，以華嚴圓頓的思想統攝諸宗，收歸為「一心為宗」、「禪教一致」、「禪淨雙修」等三節，綱舉目張，論理清晰，讓讀者能快速掌握大師的核心思想。
「影響」之參，談及大師的後學，由此章可看出大師對後世的影響之深鉅。
琪瑛老師的理路清晰，看似理性卻具有濃郁的感染力，讓我們能清楚地理解大師的思想，又能感受到大師的道心和生命精神的光輝，誠為瞭解永明延壽大師的一本好傳記。
此外，以下就現代學者鮮少談及之處──延壽《宗鏡錄》與《楞嚴經》的關涉，略為補述，充作隨喜增益。
《大佛頂首楞嚴經》是漢傳佛教極為推崇的流行經典，明末清初引領文壇的錢謙益（一五八二至一六六四）在其《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》指出：（一）永明延壽的《宗鏡錄》百卷，集錄大乘經論與禪宗祖師語錄，其全序皆發揚《楞嚴經》的宗妙，乃至全書折衷法門，會歸心要，亦多取證於《楞嚴》法義。（二）《宗鏡錄》中所引用的《楞嚴》古釋，即唐代的惟?、慧振、弘沇三家之說；而北宋「楞嚴大師」長水子璿（九六五至一○三八）疏解《楞嚴》，裁決要義，又承用《宗鏡錄》為詮準。子璿的《首楞嚴義疏注經》為《楞嚴》注疏的重要代表，依據賢首、參合天台、圓收宗鏡、悟解詳明，如明代紫柏真可大師（一五四三至一六○三）讚歎「長水疏經，為百代心宗之祖。」
《宗鏡錄》有一百一十處明文指出「楞嚴」一詞，錢謙益《楞嚴經蒙鈔》中引說《宗鏡錄》高達二百八十一次。由上可窺見《宗鏡錄》對《楞嚴經》的倚重，以及《宗鏡錄》在《楞嚴》法義弘傳上的影響，這亦是探究《宗鏡錄》的一特殊源流。
略為琪瑛老師的大作錦上添華，正如雷鳴必有回響。


【編撰者序】
亂世的悟道者

永明延壽大師生於五代十國，是唐朝滅亡到建立宋朝之間的一個亂世。佛法在經過唐武宗「會昌法難」的滅佛運動之後，唐末五代已經呈現衰微的現象，大師就是在佛法衰敗、等待重建的時代出興於世。
在那時代混亂之際，大師不僅修證有成，承繼禪宗之法眼宗為第三代祖師；而且學問淵博，一生著述等身。大師行解並重，挑起了中國佛教傳承及開創的使命。
大師是中國佛教史上，首位融攝禪、教、淨的禪宗大師，主張「祖佛同詮」、「禪教一體」，消弭了偏宗門或偏教門的弊病；並力倡「禪淨雙修」，讓此生解脫更為可能，因而也被尊為淨土宗第六代祖師。元代僧人優曇普度所撰《蓮宗寶鑑》中便讚歎大師：「稱宗門之標準，淨業之白眉。」清雍正皇帝稱大師為「六祖以後古今第一大善知識」、「超出歷代諸古德之上」，並讚歎大師的《宗鏡錄》為「震旦（中國）宗師著述中第一妙典」。可見大師地位之重要與尊隆，影響之巨大而深刻。
大師的《宗鏡錄》是中國佛教史上最為重要、最具影響力的典籍之一。此書以「一心」融攝整合禪、天台、華嚴、法相等四宗的教義，指心為宗。「一心」是大師的核心思想，以「一心」融合四宗可說是其用心良苦。
佛學發展至唐末，各宗派紛然林立，往往彼此互爭相責。大師為調和爭訟、融通諸宗，認為各宗經論的要義本懷、佛教的根本目的，皆為成就「無上正等正覺之心」，因而提出「一心」的思想，在此前提之下，各宗經論皆可「會歸一致」。在大師的融合之下，佛學展現出一致與圓融的氣度。
歷來對於大師的撰述，或是純理論的探討其思想義理，或是故事性地撰寫其生平事蹟，少有兼具客觀歷史資料而又親民好讀的祖師傳。慈濟傳播人文志業基金會為了讓大眾看見歷代高僧之風範、智慧及悲願，因而構思《高僧傳》系列叢書。
有幸蒙慈濟傳播人文志業基金會邀約編撰永明延壽大師的傳記。作為華嚴學的研究者，本不該接此工作──大師傳承非華嚴宗，而是法眼宗和淨土宗的祖師；但知大師以華嚴思想融合諸宗，因而讓我也想深入了解大師。
在研讀大師的歷史資料之後，深深為之感佩和動容。在五代十國那個動亂的時代卻能定心而悟道，博學而通達，帶領大眾放生、念佛而解脫，乃至落實華嚴圓教「事事無礙」的精神，化解佛教界長久以來的宗派紛爭。這種智慧的高度和氣度，悲心的深厚和溫潤，利益眾生的方便和善巧，無怪乎歷來總有傳說云大師是古佛再來。
感恩慈濟給我這次機緣，讓我見識到一代大師的風範；也感謝家人一路的照顧和陪伴，讓我能安心沉浸在大師的人格光輝和浩瀚書海之中，無後顧之憂地完成大師傳記。