書名：尋心．醒心．無心，禪修普賢王如來祈願文

作者簡介

堪祖蘇南給稱仁波切
堪祖蘇南給稱仁波切（Busa Trulku，布薩祖古）為五大伏藏王多傑林巴心子傳承，並持有多傑林巴的血脈及法脈傳承，為不丹布薩旺度寺廟（Busa Wangdue Goenpa）第十一世布薩祖古轉世。
尊貴的堪祖蘇南給稱仁波切，出身於不丹布薩旺度寺廟，年幼即能辨認前世隨身物，經多傑林巴傳承持有者大上師Aja Lam依種種善妙徵兆與禪定淨觀，認證為多傑林巴心子第十一世布薩祖古轉世。仁波切在不丹法王介堪布的竹巴噶舉寺院出家及學習，之後從崗頂梭洛雪卓佛學院取得佛法哲學博士，為不丹崗頂寺第一屆堪布。
堪祖仁波切持有多傑林巴伏藏王傳承，並且領受有頂果欽哲仁波切甘珠爾與舊譯寧瑪所有教法、吉美林巴及貝瑪林巴全部灌頂、口傳及指導。仁波切也領受有貝諾仁波切、崗頂仁波切及不丹國師第六十八代介堪布三位尊者的大圓滿傳承。
二○○九年，在崗頂仁波切及雅旺天津仁波切尊者以及Sephu區的人民見證下，堪祖蘇南給稱仁波切接任布薩旺度寺院Lam住持。仁波切目前管理顯密善說增廣洲高佛學院、中小學寺廟，閉關中心寺廟、當拉寺，當秋女尼寺廟等五座寺廟，以及多傑林巴基金會。
臺灣多傑林巴佛學會設於新北市永和區竹林路三十九巷二十八弄十六號四樓。
相關著作：《禪修心經──萬物顯現，卻不真實存在》《覺醒的明光》《除障積福最強大之法──山淨煙供》《剎那成佛口訣──三句擊要》

商品特色/最佳賣點

【本書特點】

◎ 最強的保證：只要「聽過」就有成佛的門票
此祈願文被視為極為殊勝的發願文，願力深廣。仁波切告訴我們，就算沒有能力實修，僅只是聽聞、思維法義，內心也會種下解脫的種子，獲得傳承的加持威力，將來因緣成熟，很快的不得不成佛。這就像原本自己一人辛苦徒步，突然坐上一台「自動導航巴士」，目的地就是佛果，你不需要辛苦趕路，法力會帶著你前進。

◎ 「翻轉迷悟」的地圖：看清真相，恐懼就消失了
書中把龐大的佛法系統濃縮成「一基、二道、二果」，讓我們不再「夢遊」：

• 一基（共同的起點）： 我們本有的內心與佛陀完全相同，都是純淨無染的。
• 二道（兩條分岔路）： 差別只在於「覺悟」或「無明」。「認出」真相的人成佛，「認不出」的人則在輪迴中流轉。
• 二果（兩種結局）： 就像手掌的正反兩面，翻面手心向上即是佛（涅槃），手背向上即是眾生（輪迴）。本書將帶領讀者學習如何「翻轉」心念，重回佛果。

◎ 亂世中的「守護能量」：避開災難的盾牌
書中教導我們，在地震或年歲更替等大自然異動時祈請蓮師、念誦蓮師如意文，能產生極大的感應與加持，幫助眾生脫離災難。這是蓮師特別留給現代人，用以鎮伏鬼怪邪祟、平息瘟疫與戰爭的殊勝法門。

書籍目錄

布薩祖古仁波切祝福語

（第一堂)
前言
法緣必要性
累積資糧消除罪障來增加順緣
……

（第二堂)
原因經教性相乘門及果位密咒金剛乘門
伏藏法或續部之法其中皆是口訣，每句詞句均有空行護法負責保管守護
……

（第三堂)
觀修死亡無常產生出離心
……

(第四堂)
頌文：雖我普賢亦覺知，無因無緣基之義，彼者於基為天然，不施外內增減過，不染失念黑暗蓋，彼故自顯不染過，本覺安住原況時，雖三有壞無恐慌，於五妙欲無貪戀，無妄之識為天然，無質色且無五毒
……
隨堂提問解惑

(第五堂)
頌文：我之化現續未斷 分出難思百千萬 隨順所伏示種種
以我悲心之願望 祈願三界輪迴眾 脫離六道處所矣
……

(第六堂)
頌文：耽著之果成熟時 生於貪心熱惱處 鬼道饑渴太悽慘
……

(第七堂)
萬法依因緣，專注於希求
由緣起觀待的功德利益，普賢如來具大力願文有解脫痛苦，災難止息的大威力

……

(第八堂)
禪修菩提心的心要精華
人生如夢似幻
……

(第九堂)
五毒煩惱本質為五智
《大圓滿基道果祈願文》闡述心識的本質從法性實相上是自性不能成立
……

(第十堂)
導師釋迦牟尼佛的傳記中初發菩提心的事蹟
……

(第十ㄧ堂)
禪修祈願文之重點提醒
禪修若未能向內觀察會產生四種錯誤
……

(第十二堂)
戒定慧三學及止觀
皈依處應該要做的有三項，須斷的有三項
去除我愛執
……

(第十三堂)
第二佛蓮花生大師禪修法提要
俱格上師條件必須具足蓮師的身語意功德
修本尊十萬尊還不如修上師一尊
……

文章試閱

禪修普賢王如來祈願文（第三堂) Busa 祖古仁波切2024/3/6

為遍滿虛空一切為母有情眾生，內心產生心意廣大菩提心動機與方便廣大持明密咒乘動機，妥善調整後於此二動機的攝持下來聽聞教法。在佛法講說聽聞、學習、禪修及觀想，須具備此二種動機：出離心及菩提心，如此實修才有功效，若只抱著有如學習世間學問般學習或是抱著期望以及為了其他目的而學習，則不能稱為佛法，故在二動機的攝持下聽聞是非常重要的。

觀修死亡無常產生出離心

譬如，身為農夫或商人，又或是照顧家庭事業之人等，因為發生一些不祥的意外等，所要追求的目標並未能達成，當產生這些變化時，也都能夠把世俗所發生之事及變化放到自己的內心禪修上，如此便能鼓勵自己並使內心振奮而能往佛法上去努力；假設沒有往佛法方面去想，而是認為自己年輕有力、腦子靈光，所以在追求世俗的目標都可以達成，因此全心熱切地去追求世俗之事；若仍抱持此想法的人，這輩子是不會以此身體去取得修行的心要精華，往往此世混混噩噩的結束，不會有什麼成果。 如果是一位正式純正的禪修士，每天不管發生什麼變化，即使是遇到辛苦困境，也都會把它應用到禪修的內心上，讓它變成佛法實修上的一個助緣。日日如此做，內心一定能夠使出離心、厭離心逐漸加強。

仁波切舉例寺廟裡有位出家人的媽媽，因為患了嚴重疾病，這位僧人及媽媽對祖古抱持著很大的期望，再三請求祖古一定要去家中幫忙念經加持母親，所以在今日講經之前祖古已前去探視，然而癌症是一種絕症，尤其當祖古看到病人身體已十分乾扁，欲延壽活命應該也是非常困難，但為了不讓她灰心沮喪，還是做了一些經書念誦加持及斥責鬼怪須離開等修法。

凡是身為人，總免不了會生病，最終也是要衰老死亡，身邊週遭的朋友或親人等，生老病死本就每天都會可能發生及改變，一位禪修士若是親自看到或聽到這種情況，內心應該馬上想到，如果這種狀況發生在我身上則應該要怎麼辦？而不應認為這只是發生在別人身上，與自己無關係，也不放在心上及不重視，甚至認為不會發生在自己的身上；有此種想法是非常不應該。

反而，內心應想如果是發生在我身上，這種痛苦我如何忍受？我應該怎麼辦？若能如是想，對所看到的任何親近人的改變，也都能夠用到佛法的實修上，自己也一定會發生改變，內心也會更加的寬坦輕鬆及更加的寧靜，當內心進步對自己就會發生很大的幫助。

當祖古看到這位母親的時候，內心不由自主擔心起來，因為其看起來真的是靠近死亡，此刻應當對她面臨死亡時要怎麼運用佛法來渡過等，要詳細的對她講解說明，但卻因為那位母親一點都沒有想到自己即將會死亡，且抱著非常強烈且熱切活命的想法，在此種情況之下，倘若要告訴她：「妳可能已靠近死亡的時候了，妳應該這樣做那樣做…。」，實在是說不出口，所以當下祖古因為沒有辦法為其講解佛法的內容，也不由自主地為其擔心起來了。一個人平常沒有無常的想法，也完全沒有靠近死亡的想法，即使這位病人已經靠近死亡之時，在這樣的狀態下，再三做請求誦經加持或是去斥責鬼怪邪祟等，認為自己就能夠活命，內心還是在為活命做準備，而不是為死亡做準備，所以也沒辦法為她說明靠近死亡時該怎麼渡過。

尊者密勒日巴開示：「令出離心、厭離心產生，最殊勝的辦法就是觀修死亡無常」。所以，就一位行者而言，每天一定要思維自己是走在死亡的路上，思維死亡無常是非常重要的。

以上實例是我們每天可能會遇到的「無常」情形，大家應該要如何放到內心的禪修，因而簡略的做了說明。

現在要講到正文本身。首先要講說如何在輪迴涅槃基礎上來發的願望，可採略述或廣釋，一個是從本質上面簡略講述，另一個是從自性上面做廣大解釋。因為時間不夠，我們將採略述頌文方式來進行。在輪迴跟涅槃的基礎上發的願望為何？如果發這個願望會有什麼利益功德跟好處。

頌文：
霍 顯有輪涅盡一切，一基二道與二果，覺與無明之神變，
以由普賢之願望，願眾將於法界宮，增上圓滿成佛果。


【霍】是感嘆詞，它表達一個稀有奇特、罕有的意思，是「唉瑪霍 」簡約濃縮的同義詞；輪迴跟涅槃的基礎成為感嘆的對象，因為其道理跟情況，如果細思觀察會感到非常的稀有奇特，所以就發出一個「霍」的聲音，是這樣的一個感嘆詞。

【顯有輪涅盡一切】

「顯」「有」「輪」「涅」為各一項；「顯」是所顯，「有」是三有，「輪」「涅」是世間的輪迴跟涅槃。

第一個「顯」：所顯、顯分，就是四大種或五大種所集攝的外在器物世間，四大種或五大種所作，形成外在事事物物的器物世間為所顯，一般來講就是山河大地。

「有」是生命的意思。一般而言生命就是三有：生有、死有、中有，常稱為三有輪迴；生命是內在的五根心識所攝的名色，而名色包含了生命及神識；「有」為神識所攝的五蘊五根門的部分，十二緣起支裡的「名色」緣取支。

一般來說，「顯」為外在的器物世間山河大地，「有」為內在有情生命的六道眾生，所顯當然有分「清淨」跟「不清淨」的所顯。若為清淨證悟者，從清淨的角度來看，外在的所顯就變成無量宮殿，內在有情眾生全部都是佛的本質。如果是從輪迴眾生的角度去看就為不清淨的所顯，外在的所顯就顯現出四大種五大種所作出來的土石山河大地，而內在不清淨所顯為有情生命六道眾生，即使它不是自性成立，對眾生來講，也看成它是自性成立為山河大地；內在有情生命是三毒煩惱所做出來的三有的輪迴眾生，也是六道輪迴的眾生，所以有這樣的一個差別。

若問，這不清淨所顯的外在山河大地器物世間，以及不清淨的內在有情三有眾生是從何而來？這是因為有「迷惑的內心」被習氣沾染，所以被顯現出來的是外在山河大地器物世間，生命本身就成為輪迴的眾生。

「輪涅」的輪是「境取蘊」（境取的內心是所取能執的內心，為有二執取執的內心），取得輪迴投生不斷的流轉，即不斷的取得下一輩子的輪迴而流轉下去，故稱之為輪迴。

「涅槃」是超越的意思，超越境取的內心，涅槃所表的意思是沒有沾染到取執二顯污垢，或是本來就沒有沾染到，這本然清淨的實相了悟現前，超越了取執二執所顯的內心，故稱之為涅槃。

以上為對顯、有、輪迴、涅槃做的說明。

「盡一切」是指窮盡一切萬法的意思，而一切萬法在顯教跟密教的解釋不太一樣，在顯教乘門談到一切萬法的解釋大致上都是從色法開始，一切萬法包括從色法到一切佛智、一切相智之間；而密咒乘門解釋是，顯有輪迴跟涅槃所包括的一切萬法。

不論了解或知道與否，一切萬法從不清淨器物世間的山河大地，跟有情生命的輪迴至清淨涅槃之間，已包括一切的萬法，所以才會講「盡一切」的萬法。

【一基二道與二果】

第二個句子談到一個基，兩個道路跟兩個果。

配合前面顯有輪涅盡一切，講的就是顯有輪迴（所顯三有輪迴）跟涅槃，一切的萬法裡面就會有一個基礎兩個道路兩個果。現在有一個重要的問題，為何不是講兩個基？

因為在後面提到有兩個道路及兩個果，那麼應該有兩個基礎才是？

「一基」，因為這是配合清淨所顯來講，所以就不會有兩個，清淨所顯是指勝義諦，是從真諦、實相的部份來講，因此基礎只有一個。就我們現在看到的所顯而言，輪迴的眾生會認為實際上有清淨所顯跟不清淨所顯兩個，而我們凡夫所看到的都是不清淨的所顯，而不清淨所顯是錯的、假的。舉例，海螺是白色，身體正常且眼睛沒有毛病之人見到的就是白色，但患有膽病的人則會看成是黃色，所以會認為海螺顯現出兩種情況，因為有人看成白色有人看成黃色。那麼它真正的顏色是什麼？

真正的顏色只有一個就是白色，沒有兩個顏色，可是因為有人看對，有人看錯，使顯現的時候變成為兩個，不論看對或看錯它，真正顏色只有一個；同理，現在顯有輪涅的一切，看到的是不清淨的所顯，但就勝義諦實相的角度來講一定是純淨的，所以才講只有一個基礎，不是兩個，就如同海螺有人看成白色，有人看成黃色，海螺本身是兩個顏色嗎？當然不是，所以基礎就只有一個。

此即「週遍實相基」，週遍實相的基礎是純淨且只有一個，是顯有輪涅實相的基礎，只是對眾生顯現時，有人看對而有人看錯，因而成了兩個。

 經周遍實相基認出自顯使元淨本智出現

周遍一切實相的基礎，周遍一切萬法僅一個，因實相只有一個基礎，所以基礎裡面就不能再區分好與壞，高與低，這種區分就不存在了。然而，為何只有一個基礎卻有兩個道及兩個果呢？此乃因對周遍實相基了解與否？由證悟形成一個道路，不證悟則形成另一個道路，兩個道路都靠在周遍實相基上；對於這個有境，若在周遍實相的基礎上證悟為「法性元淨本智」，佛果產生而成佛；反之沒有證悟，不了悟就成為輪迴的眾生，不了悟的道路就是「阿賴耶識」，阿賴耶識則有眼耳鼻舌身意等八識（輪迴八識)的形成，為錯亂的心識而入輪迴。

所以，依有境心識的了悟、不了悟而形成兩個道路。

當在有境心識周遍實相的基礎上有了悟，證悟就會形成元淨本智的道路。這證悟什麼呢？

認出自顯，元淨本智出現。此證悟就是能夠「認出自顯」，在周遍實相基上面的所顯出現的時候，能夠認出，如此則是正確的認識；如果不認識的話，就為錯亂的認識。

 清淨的果及不淨的果

能夠證悟的心識本身，二智就會增長增廣，力道會到達圓滿；一般而言二智是指「有法本智」（盡所有智）及「法性本智」（如所有智，究竟實相）。

二智都是在所顯的上面，因為看到實相能夠去證悟及完全了悟到此所顯皆是「自顯」，能夠區分出所顯為自顯，依之而由苦諦得到解脫；透過這個所顯能證悟是自顯的部份很重要，透過此證悟的力道使二智逐漸增長到圓滿，圓滿的時候三身(法報化三身）不即不離，三身果位現前，證悟本身有法報化三身的功德，以前沒出現，現在證悟三身功德不即不離；原來三身功德這一個果本來自己就有，是清淨的果，這是透過元淨本智的道路所得到清淨的果。這是二果裡的第一個果。

三身不即不離，內心實相本自具足圓滿，並非向外求得，此證悟的清淨果位是怎麼發生的？

最重要的關鍵是在顯分的上面，假設所顯出現的時候，能夠證悟到這個是我的自顯，則元淨本智出現，若是顯分執著為不清淨的所顯，是為他顯，因此而成為輪迴眾生；輪迴眾生的心因受以前的習氣沾染了雜質而有一個迷惑的內心，此迷惑內心去緣取所顯就會耽著為不清淨的所顯，差別就在這。對這個所顯是自顯了解與否，倘若不了解，被種種習氣所沾染形成阿賴耶識，就會緣取為對境所顯，外面所顯執為他顯，而不是自顯，當對境形成，而有對境跟有境，這個時候二執所迷惑錯亂的內心力量也會越來越強，就形成各種各類的輪迴，而投生成為三善道、三惡道之六道眾生會受到苦苦、壞苦、行苦的三苦輪迴痛苦之逼迫；此六道輪迴處所就是不清淨的果，也就是輪迴的果，這是第二個果。

所以區分清楚一基二道與二果很重要，如果只是解釋法義，三言兩語可講完，但不能僅是停留在聽聞了解法義，應該要好好的深入去思維；首先，有一個周遍實相本然基，在基的上面會出現所顯，對基的所顯形成了悟或不了悟，而會分別形成清淨的果或不清淨的果。要把這些內容及項目好好的區別清楚。內容裡一基二道二果每項若要深入講可能要兩三個法座，現在僅把項目區別開，深入的去思維禪修，如此，身為輪迴眾生的我們對輪迴痛苦的基礎來源一定會有一個深入的了解。

這是順著輪迴眾生內心的情況道理做的說明，故說有一基二道與二果，去深人思惟，譬如，許多病人其病識感很低，有病也不知道自己身體生病也不承認，或自己有缺點有毛病但也不承認，人總會有毛病，最嚴重的是自己有缺點但認為自己沒錯誤缺點，這才是自己最大的毛病；當受別人批評時就非常憤怒生氣，為什麼不能接受？因為內心有〝我都沒有毛病〞的想法；此種情形則不管是誰都很難去幫助他，也難把他當作朋友，他也很難發生改變，其最大的毛病就是不承認自己的缺點過失，輪迴眾生大多數人都是這個樣子。

按照顯教乘門，要經過非常遙遠的三個無數劫才能成佛，在此期間須非常辛苦勞累的去修六度波羅蜜，這道路是非常遙遠而不是近在眼前；而密咒乘門的道路是：內心實相的本身，佛的功德本自具足，完全齊備；這與顯教截然不同，若在此時對顯教修持者說內心本身具有佛功德，是不會被承認接受的。

在密咒乘門的道路裡面，根據普賢王如來所發的願望，願望的名字為《普賢具大力祈願文》 ，為何稱之為具大力（具有大的威力）呢？因為我們現在沒有想法也不能接受自己本來即是佛，但是透過普賢如來發願望的大威力，本來都被過失毛病覆蓋住的功德，也許就能馬上發現自己內心的過失毛病，因為能容易看到，這些過失毛病就能夠馬上消除及糾正。前面談到為什麼很多人的毛病不能改變，因為認為自己沒毛病，別人批評時則憤怒生氣，若當別人批評自己能接受時，這些過錯就能夠獲得解脫消除掉。

當自己是具有宿世緣分及有法緣者且為適當根器時，無始輪迴以來到現在的過失很多，透過普賢如來發願文具有的大威力，很容易看到自己內心的缺點，就能夠接受自己的毛病，因為知道錯了能夠馬上止息，止息後，別人批評自己時也能夠忍受接受，內心能夠寬坦輕鬆快樂，就有這樣的功德利益成果出現。假設自己缺點不知道也不承認，不能接受別人批評，自己不快樂也容易憤怒生氣。

譬如打官司，總是認為正義公理站在我這邊自己會贏，如果官司輸了，他不承認也不接受，眾生都是如此。會生在輪迴中就一定是有過失毛病，不然怎麼會輪迴？假設一直認為自己沒過失、沒毛病，任何對治的方法都沒有用；如果好好去了解思維一基二道與二果，對輪迴涅槃基礎有一個好的了解，知道內心三身功德完全齊備，因為自己很多的毛病缺點而沒有現前，透過普賢如來發願望的威力，希望眾生容易快速看到自己毛病缺點，也許這些缺點毛病就能馬上止息。