書名：噶舉三祖師《密勒日巴傳》從復仇到證悟，傳奇一生的偉大瑜伽士

作者簡介

姓名：堪千創古仁波切Khenchen Thrangu Rinpoche
噶舉派長老，是兼具學養與實證的大師，備受藏傳佛教四大教派的推崇。
　　1933年出生於西藏。四歲時，被第十六世大寶法王噶瑪巴和第十一世泰錫度仁波切，共同認證為第九世創古仁波切，並於西藏青海創古札西卻林本寺舉行坐床大典。
　　二十二歲時，仁波切由第十六世大寶法王授予比丘戒。三十三歲時，仁波切順利通過藏傳佛教各派共學之五部大論及噶舉傳承專研之論典的辯經口試，由尊勝的第十四世達賴喇嘛授予藏傳佛教最高的格西學位，正式認定為藏傳佛教四大傳承的合格導師。回隆德寺後，第十六世大寶法王噶瑪巴授予其「堪千」（即「大堪布」）的頭銜，並獲封「三藏總持師」，是隆德寺及所有噶舉派之堪布，並成為隆德寺及其所屬那爛陀學院的住持。
　　1976年起，應第十六世大寶法王要求至國外傳法，為各種不同根器的佛子開啟佛法大門。2000年，達賴喇嘛任命創古仁波切為第十七世大寶法王的總經教師。仁波切弘法足跡遍及歐、美及亞洲各地，利益各地佛子，不分顯密，有教無類。
　　堪千創古仁波切的著作甚多，中譯出版的有：《止觀禪修》《直指法身》《轉心四思維》《佛性：「究竟一乘寶性論」十講》《遇見藥師佛》、《成佛的藍圖》《鮮活的覺性》《惹瓊巴傳》《帝洛巴傳》《噶舉三祖師傳: 岡波巴傳》《噶舉三祖師: 馬爾巴傳》等等。

相關著作：《觀修藥師佛－祈請藥師佛，能解決你的困頓不安，感受身心療癒的奇蹟》《噶舉三祖師《密勒日巴傳》從復仇到證悟，傳奇一生的偉大瑜伽士》《噶舉三祖師：馬爾巴傳──三赴印度求取法教，建立西藏噶舉傳承的大譯師》《噶舉三祖師《岡波巴傳》──修道成就故事與岡波巴四法》《帝洛巴傳：成就故事與其教法恆河大手印》《惹瓊巴傳》

譯者簡介

姓名：普賢法譯小組

普賢法譯小組

譯者：趙雨青，台大經濟系學士，歐洲工商管理學院（INSEAD）MBA。曾服務於電信設備製造業、電子商務、企管顧問等行業。而立之後方遇佛法，暇餘學習佛法翻譯，作為聞、思、修道途的一部分（個人網誌http://bellachao.wordpress.com）。

校閱：楊書婷，個人網誌：「在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑」； 2012年與友人共創「普賢法譯小組」（官網：http://decode.org.tw/），為培植佛法翻譯人才盡一份心力。

書籍目錄

前言
堪千創古仁波切簡介

序言
第一章、教文導言
第二章、熱切思念上師的六首道歌
第三章、雪之歌
第四章、嶺巴洞中的岩魔女森姆
第五章、藥磨雪山之歌
第六章、巴達朋的故事
第七章、在岡底斯山與那若苯瓊相遇
第八章、菛地加德滿都王之迎請
第九章、進入氂牛角中
第十章、岡波巴的故事
第十一章、戰勝四魔

【附錄】辭彙解釋

推薦序/導讀/自序

兩千五百年前，佛陀教導了一套令人讚歎的教法。在教法中，他主張每一個人都會經歷痛苦，並更進一步教導，為了克服這個痛苦──感受到世界並非按照我們想要的方式來進行──唯有透過明瞭心性才能做到。於是佛陀用他接下來四十年的生命給予教學，教導如何克服這個痛苦以及如何獲得全然的自由，也就是全然的解脫，或説是覺醒。檢視自心，首先是要理解我們為何受苦，接著是思惟造成這個痛苦的原因，最後是透過禪修來檢視自心。禪修對於所有佛教傳統來說都是共通的，稱作打坐，或是梵文中稱為「奢摩他」（止）。
　　這些教法首先傳遍了印度，接著逐漸傳揚到大多數的亞洲國家。十一世紀，回教徒侵略印度，摧毀了教法起源國的大部分教法。然而，在數世紀之前，已有來自中國和西藏的勇敢朝聖者冒著生命危險來到印度，蒐集這些珍貴的佛陀教法並帶回各自的國家，翻譯成本國的語言。
　　其中一位就是來自西藏的馬爾巴。馬爾巴帶回了數量龐大的教文，其中不只包括佛陀的教言，也有從十一世紀大成就者們所修持的佛教教法。這些成就者的佛法修行是具有生命力的傳承，從上師傳給弟子，而且只有在上師完全圓滿修行且弟子展示自己已準備好接受教法之後，才會傳給弟子。從多方面而言，都可説這些是最重要的佛法傳授，因為不只是紙上談兵。
　　馬爾巴獲得了完整的喜金剛、勝樂金剛、金剛瑜伽母等金剛乘修法。此外，他還獲得了那洛六法和大手印傳承。藉由對這些修行的完全掌握，馬爾巴於是能即生獲得證悟。
　　馬爾巴帶回這些教法，並將它們傳給了密勒日巴。密勒日巴是有史以來最偉大的佛教聖者之一。《密勒日巴傳》講述了他獲致證悟的不可思議故事，這是能夠真正啟發人心的佛教書籍。這份傳記主要講述密勒日巴的生平故事，而關於密勒日巴修行六瑜伽（六法）和大手印禪修的教法，則是在稱作《密勒日巴十萬歌頌》的第二本書中所講述。
　　馬爾巴獲得了一種特別的禪修教法，稱作大手印，這是金剛乘佛教的一種特殊禪修。大手印禪修不需要小乘的廣大福德資糧，也不需要大乘對空性非常學術性的分析，而是一種直接觀看自心並見到其真實自性的修持。
　　例如：有一天，帝洛巴要那洛巴在地上攤開一塊棉布。那洛巴照做之後，帝洛巴卻燒了那塊布並問那洛巴看見了什麽。那洛巴看見那塊布變成了燒焦捲曲的織物，便回答説他明白了上師的教示如火，能燒去弟子如布般的煩惱。這使得人對細微現實的信念銷毀，於是弟子便無法再以世俗的方式生活。
　　創古仁波切是藏傳佛教噶舉傳承中最受尊敬的學者之一，咸認其不只具有極為學術性的背景，而且也具有對禪修佛法的偉大慧觀。從一九八六年起，仁波切每一年都會在尼泊爾自己的寺院中，藉由「南無布達研討會」（Namo Buddha Seminar）與西方弟子分享他的智慧和教法。在一九九八年的「南無布達研討會」中，他傳授了關於《密勒日巴十萬歌頌》的一系列十次教學。這些道歌蘊涵著對佛法非常詳細的闡釋，展現出瑜伽士的任運自然了悟。在尼泊爾各寺院中，依然能夠聽到有人唱誦這些密勒日巴道歌，希望在西藏的人也沒有忘記這些道歌。
　　由於這些修行道歌往往是一位修行者畢生禪修所得的萃煉精華，故有時也需要論釋以闡明其中的細微意涵。因為《道歌》的數量極多而「南無布達研討會」的時間有限，所以創古仁波切選擇了十首重要道歌來展示重要的佛教教法，並且對其給予詳盡的解釋。
　　在張澄基（Garma Chang）所翻譯的《密勒日巴十萬歌頌》 中，讀者會發現譯文和此處所譯的道歌並不全然一致，這就是為何我們加入了相關部分的道歌翻譯，而不只是單純地請讀者參閱他的書籍。
　　最後，讀者也許會覺得這些關於鬼、魔、超能力的故事不過是十二世紀的西藏民間傳説。這確實是西方歷史學家的正統觀點。然而，甚至是在今日的遠東地區，仍然有偉大的西藏修行人展現出類似《十萬歌頌》中所描述的這些神妙事蹟。許多喇嘛和在家人，包括西方修行人，都曾經見過這些「神妙事蹟」，所以西方讀者應該謹慎，不要單純地認為密勒日巴紀事不過是民間傳説。當然，這些故事最重要的層面就是佛法，佛法告訴我們應該如何生活，使我們能夠為了利益一切眾生而獲得證悟。
克拉克．強森博士（Clark Johnson, Ph. D.）

文章試閱

密勒日巴歌集的第三篇是《雪之歌》，這篇是敘述密勒日巴的禪定修持，特別是拙火方面的修持，以及作為此項修持成果而生起的煖熱徵兆。
在此必須特別指出，密勒日巴生平故事的重點並不在於我們唯有透過他的修行方式才能成就佛法。這只是帶領一個人通往究竟目標的精進典範，意即我們若能發展如密勒日巴般的精進將會非常好，但即使我們做不到，長期從事佛法修行仍然能夠獲得同樣的成果。
第一篇描述密勒日巴在札瑪•邛隴降伏魔眾。第二篇描述密勒日巴是如何前往拉契雪山，並在那裡降伏眾多妖魔之首領。從此，他成為一位以具有大伏魔力而聞名的上師。
接著密勒日巴來到靠近拉契雪山的尼雅囊等地住下。他說：「住在村中令人抑鬱，我必須獨自前往獨居之處，在那裡，我才能完成我的修持並實現上師的教示。無論如何，住在村子裡都不是件好事，所以我應該再次前往拉契雪山上居住。」
密勒日巴的弟子們請求說：「偉大尊主，您唯一的考量就是眾生的福祉，因此，請傳法給我們。如果您這個冬天留下來和我們在一起，會有非常大的利益，請您務必留在此處。在拉契山上過冬會非常艱苦，不但大雪遍布且極為寒冷。」密勒日巴回答說：「我是那洛巴傳承的弟子，所以我不畏懼那些。馬爾巴譯師命令我要避開散亂並獨居修行。」
由於密勒日巴還是決定離去，所以他的部分弟子就請求護送他到山上。密勒日巴只帶了一點糌粑、大米、肉和酥油。他被護送到拉契山上，在敦度．普莫切岩洞（降魔大穴）中住下。他的護衛開始了折返村莊的旅程，但是天氣轉趨惡劣，開始下大雪，他們歷盡了艱難才回到村子裡。雪持續下了九日九夜，使得村莊和密勒日巴居處之間的道路有六個月的時間都無法通行。密勒日巴的弟子都確信他必然已經圓寂，毫無倖存的可能，所以在藏曆四月（約西曆的五月至六月）時，他們向密勒日巴做了葬禮供養。其後，他們決定至少應該前去取回他的遺體，這樣才能向其作供養。因此，其中有些人強行冒著大雪到達拉契山上。
就在他們朝向密勒日巴的岩洞前行時，他們見到一頭雪豹在岩石上，心想：「密勒日巴的屍身已經被那頭雪豹給吃了，我們甚至無法帶回他的遺體。」當他們到達雪豹原本所在的地點時，卻見到人類的腳印。他們感到十分驚異，「這是什麼？是某種神靈嗎？」當他們接近密勒日巴的岩洞時，卻聽見密勒日巴正在唱歌並喊說：「快一點！你們跑去哪兒了？怎麼這麼晚才到。」當他們抵達洞穴時，他們發現密勒日巴已為他們準備好餐點。
於是弟子們問道：「您怎麼知道我們來了？」密勒日巴回答說：「我坐在那邊那塊大岩石上的時候，看見了你們。」弟子們說，「您是指什麼意思呢？我們只看見一頭雪豹在那岩石上。「密勒日巴接著說：「那是我的一個化身。我已經禪修這麼久了，已能掌控自心和風息々，因此能夠顯現諸多的化現。」
雖然密勒日巴的健康狀況良好，但他並沒有足夠的食物維生，所以他們詢問密勒日巴是如何活下來的，密勒日巴說：「因為我以禪定修持，所以不需要很多的食物，而且有時候空行母會帶給我一點她們的薈供，因此我只需要吃一勺的糌粑來維生。還有，在四月的時候，我有一個淨相，見到你們圍繞著我並供養我大量的食物，之後我就完全不需要吃任何東西了。」弟子說，那正是他們向他做葬禮供養的時候，他們以為他已經死了。密勒日巴說：「這證明了若是人們為了利益亡者而作善行，確實會對亡者有所幫助。」
接著弟子們請求他回到村裡。起初密勒日巴拒絕了，說道：「我的禪修在這裡進行得很好，所以我不準備離開。」但弟子們堅持說：「人們會譴責我們把您留在這裡死去，他們會對我們發怒，所以這一次您必須與我們一起回到村子裡。」最後，密勒日巴同意前往，於是他們一起出發；其中部分人先行前去通知村人：「密勒日巴還活著而且正在前來的路上！」有一大群村民前來歡迎他，並護送他到村裡，當人們詢問密勒日巴的狀況如何時，他以一首歌作答：

我很高興今天我們能夠在此相聚，大家都還活著。這個老頭有很多歌，所以我將唱著回答你們的問題。善加諦聽。
因輪迴而感到憂傷，所以我沒有留在村莊裡，而是去了拉契雪山。仿佛是天地一起謀劃了一場暴風雪，極多的雲朵聚集起來，看不見日月，看不見星辰，有如它們被扔入牢籠裡一般；大雪下了九天九夜，雪花紛落，大如鳥兒，小如芝麻。我在高處，四周的黑暗山巒全都變成了白色。
當這場大雪落下時，所有人的家都變成了牢籠，因為他們無法離開。被剝奪食物的牲畜，因饑饉而受苦。野生動物也沒有食物，天上的鳥兒也沒有食物。老鼠如同寶藏一般躲藏在地底下，肉食猛獸完全沒有可以捕食的對象。
暴風雪落在我身上，冬風和我的單薄棉袍彼此競賽，好像看誰能令冬天變得對我最為寒冷。由於我是勇士傳承中的一員，所以我沒有逃跑，最終一切都安好；因此，我相信實修傳承的教法在未來將會廣傳，會有很多成就者，而我密勒日巴將會因為我的佛法成就而聞名。你們這些我的弟子們將會對我有信心，未來會很好，佛陀教法將會宏揚，這就是我的狀況。你們好嗎？

村民們歡喜舞蹈，密勒日巴此時的覺受和證量則更為強烈，他也舞蹈著，在身下的岩石上到處留下了他的足跡和杖印。
當他抵達尼雅囊村時，他的弟子說：「您的健康狀況良好，必然已經在
您的禪修中發展出超凡的覺證，請告訴我們這些覺證如何。」密勒日巴唱了一首關於他覺受和證量的道歌作為回答，歌中描述了他的見、修、行和三昧耶：

我的見地是完全如是地悟得心的真如實性，看見心是無生的、是空的；完全沒有要看見的、所見和能見都滅絕消失。我獲得了如此的勝妙見地。
我的禪修是明性的無間斷相續，有如不停流動的河水。這是對真實心性的禪修，心的真如實性從不改變；禪修從不停息，座上和座下都沒有分別，就如同一個人已經失去區別禪修和禪修者的能力。一切都是禪修，因此是具有大精進的禪修。
我的行止是無論我做什麼，心的本明都無變異。現象的因緣相依是空，摧毀一切所做行為和能做者之間的分別。
我的三昧耶是離於虛偽、謀略、希望、憂懼。所持三昧耶和持守三昧耶者之間的分別終止並消滅。我具有這種勝妙的三昧耶。
對此的成果就是視心如同法身，能夠任運成就自他的利益。對於所獲得的成果和成就者，沒有分別。我具有這樣的勝妙成果。
這是一個老頭的歌，是關於他所經歷的快樂時光。在我閉關期間，我因大雪而與世隔絕；我受到空行母的照顧，我有最好的飲料──融化的雪水。