書名：圖解心經【暢銷經典版】

作者簡介

張宏實

藏傳佛教、唐卡藝術研究者。

擅長運用電腦工具以及各種圖解、圖表解析法，探討佛教經典和佛教藝術。曾多次參與國際性藏傳佛教藝術展覽的作品翻譯與解說工作，包括：「慈悲與智慧：藏傳佛教藝術大展」、「清宮祕藏：承德避暑山莊藏傳佛教文物展」、「祕境寶藏：達賴喇嘛珍藏文物展」、「美的沉思：中國佛雕藝術」等。

•個人著作
圖解觀世音菩薩普門品：慈眼視眾生，千處祈求千處現(2025)
圖解十小咒：下載諸佛菩薩的智慧與慈悲（內附十小咒念誦本）（2024）
圖解藥師經：以慈悲的十二大願，助眾生消災延壽、隨心滿願（2024）
楞嚴咒詳解：佛門早課第一咒，摧毀內心魔障，清除覺悟障礙的咒中之王（2023）
誦經與量子力學：從藥師經儀軌了解意識能量轉化的奧祕（2022）
圖解無上瑜伽：金剛乘脫離輪迴的最高修行密法【暢銷經典版】（2021）
圖解百字明：藏傳佛教第一咒，讓一百尊佛菩薩幫你清除負面能量【暢銷經典版】（2021）
圖解金剛經【暢銷經典版】（2020）
圖解心經【暢銷經典版】（2019）
圖解西藏生死書（2005）
探索西藏唐卡：揭開藏傳佛教即身成佛的祕密（2004）
藏珠之樂2：古代神秘的眼珠與護身符（2000）
藏珠之樂1（1999）
探索唐卡．佛部與菩薩部（1998)
璀璨琉璃．戰國古珠（1997）
古域瑰寶．聖眼傳奇（1996）
西藏神域．辟邪瑰寶（1995）
滄海遺玉．細說

書籍目錄

【出版緣起】
【暢銷經典版序】讀懂《心經》的五個關鍵心要
【作者序】 讀懂《心經》的四個關鍵
十個《心經》版本的特色比較

Part 1 先睹為快！基礎19 問
1 「般若波羅蜜多心經」這八個字該怎麼唸？
• 透過般若智慧到達解脫彼岸
2 玄奘大師為何不將「般若」直接翻譯成「智慧」就好？
• 般若＝妙智慧
3 「波羅蜜多」是什麼意思？
• 六波羅蜜多
4 《心經》起源於何時？
• 260字經文的來源初探
5 《心經》＝《大般若經》？
• 萃取《大般若經》的精華
6 什麼是《大般若經》？
• 般若十六會
7 《心經》第一個漢譯本是由誰翻譯的？
• 四大譯經家
• 鳩摩羅什：西域最偉大的譯經家
8 流傳最廣的漢譯本是誰翻譯的？
• 為了《瑜伽師地論》而遠行印度
• 玄奘大師的西行足跡
9 《心經》到底有多少種譯本？
• 存留下來的七個漢譯本
10 「廣本」心經與「略本」有何不同？
• 廣本與略本的結構比較
•《心經》廣本的完整結構
11 佛陀到底在不在《心經》的說法現場？
•《心經》裡的三個主角
•《心經》盛會的六幕場景
12 哪些人物參與了《心經》說法盛會？
•《心經》人物表
13 佛陀和觀自在菩薩在哪裡開示《心經》？
• 印度靈鷲山
14 在佛教史上，王舍城為何那麼重要？
• 歷史古城王舍城
15 《心經》的核心思想是「空」？
• 空的三種層次
16 《心經》是為誰所說的？
• 三乘
17 《心經》是經還是咒？
•《心經》的顯與密
18 密教的「般若佛母」與《心經》有什麼闢係？
• 般若佛母
19 為何人人都愛讀《心經》？

Part 2 逐字解經：詳解53 句經文
《心經》經文結構分析圖
1 觀自在菩薩(1)
•「菩薩」和「菩提薩埵」
• 到底是「聖觀自在」？還是「聖觀世音」？
• 比較玄奘和鳩摩羅什的翻譯
2 行深般若波羅蜜多時(2)
• 般若有深淺之分？
3 照見五蘊皆空(3)
• 五蘊
4 度一切苦厄(4)
• 八苦
• 八難
5 舍利子(5)
• 最有智慧的佛陀弟子
6 色不異空(6) 空不異色(7)
• 空與色的定義
• 空與色的五種特性
7 色即是空(6) 空即是色(7)
• 空與色的比喻
8 受想行識(10) 亦復如是(11)
• 五蘊的代數法則
9 舍利子(12) 是諸法空相(13)不生不滅(14) 不垢不淨(15) 不增不滅(16)
• 諸法皆空
• 六不的比喻
10 是故空中無色(17) 無受想行識(18)
• 小乘與菩薩乘追求的空性有何不同？
• 從人類觀到宇宙觀的空性概念
11 無眼耳鼻舌身意(19) 無色聲香味觸法(20)
• 十二處：人類認識活動的基礎（一）
• 六根與六塵: 主體與客體的對應
• 五蘊與十二處的關係
12 無眼界(21) 乃至無意識界(22)
• 十八界：人類認識活動的基礎（二）
• 五蘊、十二處、十八界的關係
13 無無明(23) 亦無無明盡(24) 乃至無老死(25) 亦無老死盡(26)
• 十二因緣
• 如何終止十二因緣，出生死輪迴？
• 生命輪迴的大漩渦
• 生命的接力賽
14 無苦集滅道(27)
• 初轉法輪
• 四諦之間的因果關係
• 四諦中的「道」：滅苦的方法
• 從「四諦」到「四諦空」
•「四諦空」和「無十二因緣」的修行比較
15 無智亦無得(28)
• 真正的「智」與「得」
• 比較凡常人、小乘聖者、大乘聖者的智慧
• 三獸渡河
16 以無所得故(29) 菩提薩埵(30) 依般若波羅蜜多故(31)心無罣礙(32)
• 菩薩要怎樣做才能「無所得」？
• 空性智慧的總複習
17 無罣礙故(33) 無有恐怖(34)
• 初學菩薩有五種恐懼
18 遠離顛倒夢想(35)
• 什麼是顛倒夢想？
• 八顛倒
19 究竟涅槃(36)
• 涅槃與究竟涅槃的不同
• 法相宗的四種涅槃
• 中觀派的涅槃城
20 三世諸佛(37)
• 諸佛的說法
21 依般若波羅蜜多故(38) 得阿耨多羅三藐三菩提(39)
• 解讀「阿耨多羅三藐三菩提」
• 菩提薩埵與三世諸佛的境界有何不同？
• 阿羅漢、菩薩和佛的「覺」的境界有何不同？
•《心經》正宗分總複習
22 故知般若波羅蜜多(40) 是大神咒(41)
• 咒語、真言、陀羅尼有何不同？
23 是大明咒(42) 是無上咒(43) 是無等等咒(44)
• 解讀大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒
24 能除一切苦(45) 真實不虛(46)
• 二諦：世俗諦和勝義諦
25 故說般若波羅蜜多咒(47) 即說咒日(48)
• 分析咒語結構
26 揭諦(49) 揭諦(50)
• 去啊！去啊！
27 波羅揭諦(51)
•前往究竟彼岸！
28 波羅僧揭諦(52)
•一起前往究竟彼岸！
29 菩提薩婆訶(53)
•成就了圓滿智慧！

Part 3 追根究柢！進階15問
1 《心經》的文字是擷取自《大般若經》的哪些部分？
•《心經》文字的原始出處
2 《心經》流通分的結構有何特殊之處？
•《心經》流通分的出處
3 《心經》咒語的原始出處在哪裡？
•唐代大慈恩寺
•《心經》咒語是般若菩薩的咒語
4 《大般若經》的四處十六會分別在哪裡舉行？
•四處：《大般若經》的說法地點
•四處十六會的分析總表
5 西方學者孔茲將般若思想的發展分為哪四個階段？
•般若經的四個發展階段
6 要到達佛陀境界，可透過哪三種般若？
•三種般若
7 小乘聖者與大乘菩薩獲得的智慧有何不同？
•我執、我空、法執、法空
8 不同根器如何運用「三科」來修行？
•三科與三門
9 《心經》裡的「是」字並非「是」的意思？
•「是」這個字的用法
10 觀自在菩薩處於修觀狀態，可以說法嗎？
•東初老人的三種論點
11 達賴喇嘛怎麼看《心經》咒語？
•藏文版的《心經》咒語只有三種層級
•一個修行者的成佛旅程
12 日本的空海大師怎麼看《心經》？
•空海的〈般若心經秘鍵〉
•保?玉泉的《心經》分析圖
13 東初老人為什麼認為《心經》是密教經典？
•東初老人的《心經》研究
•般若思想說法者的演變
•《心經》密教化的證據
•東初老人比對分析《心經》經文的出處
14 第一部《心經》英文譯本出現在何時？由何人所譯？
•穆勒對《心經》的貢獻
•穆勒譯本和玄奘譯本的比較
15 德國學者孔茲的《心經》英譯本為何那麼盛行？
•孔茲英文譯經的獨到之處
•孔茲譯本和玄奘譯本的比較

附錄
1 《摩訶般若波羅蜜大明咒經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
2 《般若波羅蜜多心經》唐三藏法師玄奘譯
3 《普遍智藏般若波羅蜜多心經》摩竭提國三藏沙門法月重譯
4 《般若波羅蜜多心經》罽賓國三藏般若共利言等譯
5 《般若波羅蜜多心經》唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪奉詔譯
6 《般若波羅蜜多心經》（燉煌石室本）國大德三藏法師沙門法成譯
7 《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯
8 The Heart Sutra 穆勒譯
9 The Heart Sutra 孔茲譯
10 The Heart Sutra ╱Geshe Thupten Jinpa譯
11 七個漢譯本《心經》的比較

推薦序/導讀/自序

【12週年暨平裝版紀念序】

讀懂《心經》的五個關鍵心要

2006 年寫了《圖解心經》，至今已經超過30 刷了。應出版社邀約寫新序，主要是推出新的平裝版本取代原本的精裝版，目的是讓書本能更親民更加普及。在《圖解心經》發行後的十幾年，陸陸續續進行好幾場演講。演講過程中總是會遇見聽眾突然眼睛一亮或是猛點頭的時候，通常那是茅塞頓開、豁然開朗的瞬間領悟。當然也會看到聽眾露出迷惘的表情，這時候就必須仔細地重複說明，當場解決聽眾心中的疑問。

而我最喜愛看到的是閃亮的眼睛與一抹微笑的神情，因為知道聽眾此刻已經達到心領神會的境態。再加上幾年來出版社轉來讀者的信件，提出書中值得深入討論的要點。於是，這個新序就以過往演講與讀者來函的互動，精簡整理出五個關鍵心要，讓讀者能更快進入《心經》美好的智慧空間。

◎第一個分享，首先必須弄懂心經的「是」

玄奘大師《心經》的版本「是」一字總共出現九次。「是」字在先秦的用法主要有兩種，分別是正式文章的「此」（類似英語中的this），或是口語的「是」（類似英語is）的意思。簡單的說，「是」在正式文章與生活口語的用法是不一樣的。

由於《心經》是正式文言文章，經中的「是」應該翻譯為「此」（this）。所以「色即是空，空即是色」。正確意思是「色即此空，空即此色」。還有「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」應翻譯成「故知般若波羅蜜多，此大神咒，此大明咒，此無上咒，此無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」

◎接著讓我們一起跳下智慧之海吧！由「有的世界」游向「空的世界」。

《心經》是充滿宇宙智慧的佛教經典，可以引領人們進入美好的心靈層面。其實，它是一本游泳的指導手冊，指導如何渡至彼岸。雖然只有短短260 個字，卻能夠完整告訴人們如何由此岸游到彼岸，也就是由「有的世界」游向「空的世界」。什麼是有的世界呢？簡單來說，有的世界是由人類的「感官意識」（眼耳鼻舌身）與「邏輯意識」（意）所創造出來的。眼耳鼻舌身加上意就是人類的六根，透由它們的運作創造物質存在「有的世界」。在佛教的概念之下，這一切「有的世界」都是虛幻的，非永恆實存。也就是金剛經裡所說的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。

那空的世界又是什麼呢？空的世界就是超越「感官意識」與「邏輯意識」的心智境態所體悟的奇妙世界。這是什麼樣的心智狀態呢？它是一種神聖的意識狀態，在玄奘的《心經》譯本稱為「智」。「智」的梵語是jnanam，德國語言天才家孔茲（Edward Conze, 1904∼1979）精準譯成cognition。中文將cognition 翻譯成「認識、認知」，但中文意思不夠精確。在牛津辭典裡，cognition 的解釋是除了人類原始的感官意識（perception）、經過教育學習的邏輯思考（reasoning），再擴展到無法透由言語表達的「直覺意識」（intuition）的認識、認知。請注意，啟動直覺意識是《心經》中的一個大突破、大躍進。

◎啟動直覺意識，照見五蘊皆空

《心經》一開始提及觀自在菩薩進入「照見五蘊皆空」的禪定狀態。照見五蘊皆空的「照見」並不是大腦神經的功能作用。它既不是用感官意識的肉眼觀看，也不同於以邏輯意識進行「分別觀想」，而是集中心力不透由任何媒介的「直接觀照」，接近上述具備直覺意識的認識、認知（cognition）。這種觀被稱為「直觀」，與觀自在菩薩的「觀」意思是相近的。弄清楚感官意識（眼、耳、鼻、舌、身）、邏輯意識（意）與直覺意識（智），是安穩進入心經學習的第二步。

◎正確領略「無」的意思，意思包含「超越」！

《心經》全經最多的字就是無，共有21 個。像是「無眼耳鼻舌身意、無色身香味觸法」的無。這裡的無不是單純的沒有，更重要的含有「超越」的意思。當超越之後就沒有了，沒有的境態是種更優美的空性智慧領略，是「無」的境界。所以，無眼耳鼻舌身意，就是超越感官意識與邏輯意識。這是心靈智慧走在觀見真理的道路上，在一種直接且沒有任何媒介之下去領悟空性。而「直接且沒有任何媒介」（the direct and unmediated realizationof emptiness）的意思是說不透由文字、語言、邏輯判斷，也不透由視覺、聽覺、嗅覺、味覺或是觸覺來觀照空性世界，而是完全沒有媒介的方式來認識空性。

◎更多的超越！「無智亦無得」！

讓我們以哲學角度再次說明直觀，因為太關鍵了，所以要連續強調三次。這種近似哲學中的直觀，是指既不靠邏輯推理或實體觀察，也不靠理性或經驗而可獲得知識的能力。人類認為它是原始的、獨立的知識來源，不同於一些經過學校學習的世間真理與基本道德原則的知識。直觀無關人類的智慧商數，也無關於社會的道德規範。當然也無關於文字語言，包含經文的範疇，也就是《心經》裡面說的無色、聲、香、味、觸、法的「法」。

無就是要超越！在超越眼耳鼻舌身意之後，還有更多的無，也意味著更多的超越。當來到「無智亦無得」已經是接近心經的尾端，那是超越「智」與「得」的心靈極致。所以《心經》的最終指導是告訴人們，超越感官意識與邏輯意識之後（無眼耳鼻舌身意），還要人們超越直覺意識（無智亦無得）。然後是「以無所得故」與「依般若波羅蜜多」，才能達到菩薩的圓滿完美的寂靜（究竟涅槃），與佛陀無法超越的、完全的、徹底的覺知境態（得阿耨多羅三藐三菩提）。而阿耨多羅三藐三菩提的意譯是無上正等正覺，「無上」就是無法在其上，也就是佛陀的覺知狀態無法再超越了，是心經智慧的終點站。

無所得是全經最後的智慧分水嶺，跨過去就是菩提薩埵與佛陀的修行境態。認識《心經》的「是」，明白「無」的概念，再加上清晰理解「感官意識」、「邏輯意識」、「直覺意識」這五件事，你就可以安穩地進入《心經》中空的世界。祝福你在閱讀《心經》時也可以露出閃亮的眼睛與一抹微笑的神情。然後進入禪定實修，自在地啟動你的智（jnanam）。

張宏實（寫於2019 年）

文章試閱

讀懂《心經》的四個關鍵

【關鍵1】關鍵佛法詞彙的學習
【關鍵2】掌握關鍵詞彙的梵語原義
【關鍵3】讀《心經》略本，也要讀廣本
【關鍵4】掌握《心經》的修學次第：文字般若→觀照般若→實相般若

《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，全經只有260 個字，是佛教大乘典籍中 ，文字最短少，卻最深奧微妙的經典。這部簡短的經廣受世人喜愛，在佛教道場裡，從日常課誦到大小佛事，無不念誦此經。然而，誦念者雖多，但是能真正了解義趣的人卻很有限。關鍵原因在於這是一部經過萃取，濃縮度極高的經，它精簡闡述五蘊、三科、四諦、十二因緣、十八界等皆空的佛教核心義理，最後歸於無所得，且認為「般若」能度一切苦厄，達到究竟涅槃與證得菩提的境界，清楚傳達給人們獲得真正解脫智慧的修學次第。

◎關鍵1 　關鍵佛法詞彙的學習

要能真正地了解《心經》，關鍵佛法詞彙的認識是非常重要的。因為有了這樣的基礎認識，才能進一步探索《心經》的義理。因此，本書的首要目的是帶領讀者透由認識佛法最根本、最重要的名詞，去體會《心經》世界。特別是讀者若能回歸到這些詞彙原始梵文語義的認識，將會對《心經》有一番新的體認。更重要的是，有了這些佛學基礎知識之後，往後更容易閱讀其他的佛教經典。因此，在本書裡，對於《心經》所提及的關鍵佛法詞彙，特別開闢「梵語學習」的小欄目，提醒讀者了解原始字義。對初學者來說，整部《心經》所要認識的關鍵詞彙並不超過二十個。

◎關鍵2 　掌握關鍵詞彙的梵語原義

•玄奘譯本的優、缺點
玄奘的漢譯本是我們最熟悉的《心經》譯本，其文辭簡潔優美，容易朗誦記憶，常被選作入門的佛經。玄奘在此經裡，充分展現了中國文學的優美簡練和文字意境。這是許多古典經文的特色與優點，但比較可惜的是，某些梵語意思未被完整地表達出來。不過這並非玄奘譯得不好，而是不同語言經過轉譯，可能會遺失掉某些語義，這是常見的事。所以除了要有深厚的中文基礎，也必須有足夠的梵語知識，才能完整掌握經文的正確概念而不會有所遺漏。也因此，學習梵語成為了解經文原始意義的有效途徑之一。近百年來，無論東、西方的佛學研究專家，都紛紛投入梵語的學習，視了解梵語為掌握佛學的基礎。

•孔茲譯本成功地呈現出梵語原義
既然學習梵語成為了解經文原始意義的有效途徑，無論你現在懂不懂梵文，筆者極力推薦孔茲（Edward Conze）的英譯本《心經》，這是由梵語《心經》直接譯成英文，很值得閱讀。該譯本請見本書第245 頁。為何孔茲的英譯本《心經》值得閱讀呢？因為他忠實地呈現梵語原意。特別是梵文裡的被動語態，和「主體」與「客體」之間的邏輯概念，這在中文是很難表達清楚的，但在孔茲的英文裡都完整保留、呈現。

例如：「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」孔茲譯出的梵語原意是：「一切的諸法都具備了空的特性。它們沒有被生起，也沒被止滅。沒有被污染，也沒有不潔淨。沒有缺陷，也沒有完美（圓滿）。」很明顯的，「諸法」的相狀都是採用「被動式」來描述。如此關鍵且重要的概念沒有被中文譯版表達出來。

因此，提醒讀者，閱讀梵、英佛典時，一定要隨時警覺注意詞句中對於下列四個狀態的表達：
❶ 主動與被動語態
❷ 主體與客體的關係　
❸ 進行式與完成式時態
❹ 單數或複數的名詞，甚至集合名詞

孔茲是近代著名的「般若經」專家，通曉包括梵語、藏語、巴利語等十四種語言。平心而論，孔茲《心經》對於梵語語義表達的準確度肯定不輸玄奘，甚至超越他。但兩人的時空背景相差了一千三百年，孔茲擁有的知識量與交通便利度遠遠超越玄奘的年代，因此，拿兩人來比較並不公平。不過，我們所關心的是，孔茲所擁有的優勢，在現代有英語基礎的讀者也同樣擁有。沒有學過梵語的讀者，仍可透由現代英文精準的翻譯，來探索梵語原意。

今天，透過網路，能協助我們跨越梵、英、漢語等不同語言限制而讀經的便利工具至少有三種：
❶ 梵、漢、英電腦辭典：能協助我們間接學習梵語，直指經文的原始意義。例如：香光資訊網的佛教字辭典。
❷ 現代英文佛經譯本：認識現代英文精準的翻譯模式，如孔茲的梵、英佛經。例如：大乘佛典英譯資料庫。
❸ 漢語佛經資料庫：體驗古典經文的中文優美詞句。例如：CBETA中華電子佛典協會。

在此特別說明，梵語拼音系統有多種表現方式，涉及細微的發音差異，本書所採用的是讓沒有學過梵語的人能容易唸誦的拼音標示。

◎關鍵3 　讀《心經》略本，也要讀廣本

•廣本的重要意義
研讀《心經》時，若能將廣本配合略本來理解，如此能有更全面、正確地認識它。
什麼是略本與廣本呢？略本即是玄奘的譯本，為了方便流通，直接切入主題探討，而省略序分與流通分的部分文字。廣本即是包括序分、正宗分與流通分，完整敘述《心經》說法現場的來龍去脈。

許多人可能會以為經文中所說的：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，只是觀自在菩薩本身的行境，與初學者的修學毫無關聯。這是因為在略本裡並無問答的緣起，所以才有這樣的誤解。若閱讀廣本《心經》，就會有清楚的面貌。關鍵答案就在序分裡的「釋尊入三昧定」，以及流通分裡的「釋尊出三昧定」，兩句話，透露出「禪定觀修」是整部《心經》實踐的關鍵，這已是超越「領悟心經義理概念」的層次。請讀者要慢慢體會。

•不可忽略密教的觀點
該如何進一步體會呢？《心經》裡相關名相與義理的學習都是「文字般若」，如能透徹這些概念思想，是有機會體悟「世俗諦」（世間的真理）的。但若想要領悟「勝義諦」（宇宙究竟實相），必須對廣本所說的「三昧定」有具體實踐與心靈體悟，如此才可能更進一步到達「實相般若」的境界。這也就是說不可忽略從文字般若到達實相般若之間的「觀照般若」。

有關三昧定的禪定觀修，觸及《心經》的實踐層面，這點在密教裡有其獨特的表現，這部分請仔細閱讀本書第三部分「追根究柢」裡，達賴喇嘛、空海大師與東初老人三人，如何從顯義到密義層層剖析《心經》與《心經》咒語。這部分就是《心經》實踐的修學次第所在。

◎關鍵4 　掌握《心經》的修學次第：文字般若→觀照般若→實相般若

《心經》的次第—即達到佛陀境界的方法—先是由「文字般若」開始。其過程是透過閱讀、唸誦和思惟的方式去領會經文的義理。本書提供了七個漢譯典籍的比較，也呈現近代重要的兩個英譯本—穆勒與孔茲的譯本。為了充分理解文字的知識，我們細心整理梵語詞彙的字根意譯，期盼讀者能藉此展開下一個全新的觀照層面。

在達到佛陀境界之前，一切法都不能離開「觀照」，其重要性不亞於閱讀經文，它是透過精神集中的方式達到很高的精神意識之下，進而追求「觀照般若」。在這個階段，認真地唸誦咒語是不可忽略的，透過咒語可以幫助禪修者進入意識集中與專注的狀態，難怪空海大師和達賴喇嘛都嚴肅看待《心經》咒語「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。

修行者隨著觀照功夫日漸深進，常住於三昧定的狀態，終將達到《心經》所謂的「照見五蘊皆空」。提醒讀者，「照見」並非大腦神經的視覺功能，而是集中心力不透由任何媒介直接觀照，如此持續安住在專注於一的直觀狀態之下。

無論是「文字般若」或「觀照般若」，我們都認真地為讀者整理，試圖成為一本重新閱讀《心經》最適切的工具書。閱讀與觀照是學佛成道的重要途徑，兩者是修持成就與明心見性的關鍵。期盼大家除了誦讀《心經》之外，也能有機會體認《心經》首句「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」的「行深」二字的深義。