書名：當代人心思潮

作者簡介

星雲大師，江蘇江都人，一九二七年生，十二歲禮志開上人為師，祖庭江蘇宜興大覺寺，傳臨濟正宗第四十八世。

一九四七年於焦山佛學院畢業，期間曾參學金山、棲霞等禪淨律學諸大叢林，歷經宗下、教下、律下等完整的佛門教育。後應聘為白塔國小校長，主編《怒濤》月刊。

一九四九年春來臺，主編《人生雜誌》、《今日佛教》、《覺世》等佛教刊物。

一九六七年創建佛光山，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」四大弘法宗旨，以「人間佛教」為宗風，先後在世界各地創建三百餘所道場，創辦多所美術館、圖書館、出版社、書局、人間福報、雲水醫院，興辦佛教學院十六所，中學三所，及西來、南華、佛光、南天、光明五所大學，及人間佛教研究院。一九七○年後，相繼成立「大慈育幼院」、「仁愛之家」，收容撫育無依之幼童、老人及從事急難救濟等福利社會。一九九一年成立「國際佛光會」，被推為總會會長，實踐「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。

一九七七年編纂《佛光大藏經》、《佛光大辭典》、《中國佛教經典寶藏精選白話版》等。二○一七年出版《星雲大師全集》，共三百六十五冊，三千餘萬字，二○二三年增補為三百九十五冊，逾四千萬字，有系統地闡述人間佛教的思想、學說、理論，以及實踐結果。

二○二三年，大師住世緣盡，淨業圓滿，享耆壽九十七，被奉為佛光堂上第一代開山祖師，留遺偈：「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟，問我一生何所求，平安幸福照五洲」。

書籍目錄

序 一個主題•一個理念
01 歡喜與融和
02 同體與共生
03 尊重與包容
04 平等與和平
05 圓滿與自在
06 自然與生命
07 公是與公非
08 人間與生活
09 發心與發展
10 自覺與行佛
11 化世與益人
12 菩薩與義工
13 環保與心保
14 幸福與安樂
15 共識與開放
16 信仰與傳承
17 智慧與創新
18 共生與共榮

推薦序/導讀/自序

一個主題•一個理念

一九九二年五月十六日，國際佛光會在美國洛杉磯成立。十四年來，佛光會的會員秉持弘法利生，建設佛光淨土的宗旨，在教育、文化、慈善、修行、服務各方面，都有長足的進展，也獲得各界的肯定。二○○三年，更由聯合國正式授證為「非政府組織NGO」諮詢顧問。

創會以來，於國際佛光會每年例行舉辦的會員代表大會上，我都會發表一篇「主題演說」，做為會員的精神指標與未來努力的行事方向。

首先，為了把歡喜布滿人間，使世界不分種族、國籍，皆能融和一體，和睦相處，我提出〈歡喜與融和〉；為了讓大家明白法界一切眾生，都是互相依附、共存共榮的生命共同體，我提出〈同體與共生〉。

在往來頻繁的現代社會裡，以尊重的態度待人處事，以包容的心胸利益他人，是非常重要的，於是有了〈尊重與包容〉；政治上以強欺弱，經濟上貧富不均，以及宗教、種族的排擠等，都是因為彼此不能平等共存所致，因此有了〈平等與和平〉。

現實生活中有許多的缺憾，如人間的悲歡離合，生命的苦樂無常，環境的汙濁惡化等等，都讓人身心不得自在，我想〈圓滿與自在〉應是世人最嚮往、最欣羨的境界了；自然是世間的本來面目，唯有尊重自然，順從自然，我們的心靈才能解脫，我們的生命才能自由，以〈自然與生命〉為題，是希望喚醒人類的覺醒，珍惜生命，言行事理不違自然的準則。

科技文明豐富了物質生活，但也影響我們的價值觀；現代人常常是非觀念混淆，所以提出〈公是公非〉的主題。「因緣果報」、「緣起性空」之般若真理，是「公是公非」；「公平正直」、「無我無私」之處世原則，是「公是公非」。人人都有「公是公非」的道德勇氣，才能再造一個公理正義的社會。

發心，是佛門很美好的用語，指的是開發我們內心的寶藏。為免流於空談， 提出要發「慈悲心、增上心、同體心、菩提心」四種心。除了開發內在的心地，也要開發外在的世界，所以還要有四種發展：「發展人性的真善美好，發展世間的福慧聖財，發展人際的和樂愛敬，發展未來的生佛合一。」發心，是建設自己；發展，是建設世界。〈發心與發展〉是每個人對自己、對家庭、對社會、對國家，甚至對全宇宙人類應有的使命。

為了將佛法真正落實於生活，將佛教根植於人間，在〈人間與生活〉的主題中，我推動「佛教四化」，即「佛法人間化，生活書香化，僧信平等化，寺院本土化」。有感於一般佛教徒的信仰大都停留在信佛、拜佛、求佛的階段，我揭示〈自覺與行佛〉，希望人人自我期許「我是佛」，以自覺心昇華自我，用大願力行佛所行。一個宗教能被接受，能亙古長存，是因為它將正法弘化世間，並利益眾人，因此，我以〈化世與益人〉，做為大家弘法的目標。

雖然年年主題不同，但是一個主題，一個理念；這些理念不受限於時空，尤其更符合當代社會人心之需求！

「同體」、「共生」、「自然」，是宇宙萬物，生命生存的現象：「歡喜」、「融和」、「尊重」、「包容」、「平等」、「和平」，是世間人際往來應該遵行的準則；「公是公非」、「發心」、「發展」，是人類社會進步與提昇的條件；當每個人都能「自覺」、「行佛」、「化世」、「益人」，就是自利利他，自他都「圓滿自在」了。

香海文化將我歷年來的「主題演說」編輯成書，名為《當代人心思潮》，為了方便更多讀者的閱讀，也將英文翻譯一併編排。我簡略敘說這些主題的緣起與精神，是為序。

――二○○六年九月　星雲於佛光山法堂

文章試閱

14 幸福與安樂

國際佛光會第十四次世界會員代表大會
時間：二○一二年十月十一日
地點：高雄佛陀紀念館

無私　才能容眾　以眾為我
無執　就不容易產生煩惱
就會為他人　為國家社會著想
做人處事能夠無私無執
就能感受到人生的幸福安樂

各位貴賓、各位來自世界各地的佛光人，大家好！

國際佛光會世界總會自一九九二年在洛杉磯音樂中心成立以來，今年正式邁入第二十年。回顧過去二十年來，佛光人在世界各地弘揚人間佛教，為人間帶來光明與希望，為當地社會服務奉獻，也為自己的生命留下歷史，首先在這裡為各位的發心表示由衷地讚歎。

今日世界，由於科技進步、醫學發達，人類的壽命普遍延長。然而，現代科技文明的進步，卻也帶來人際關係的疏離、冷漠，愈來愈多的人感受不到人生的快樂與安穩。因此，在今年的大會裡提出「幸福與安樂」主題，希望各位能將幸福安樂的觀念帶回去，並且傳播於世界，能在生活中運用，解脫憂悲苦惱，同時擴大心量，提升生命的層次和品質。

說到幸福與安樂，人到世間上，究竟是為了幸福而來，還是為了痛苦而來？一般人都會想：「當然是為了幸福而來！」但是在現實生活裡，有多少人在享受幸福安樂？現在大家最常看到、聽到的，往往是世間的災難與哀嚎。諸如大自然的災害，人為的戰爭、暴力、飢餓、貧窮，以及個人生活中面臨的各種壓力，很少人真正感覺到人生是幸福的。

好比一般人熱衷於功名富貴，但是功名富貴裡有幸福安樂嗎？答案並不盡然。一般人喜歡追求金錢、愛情，金錢、愛情裡有幸福安樂嗎？這也是苦樂參半。甚至於一般人追求自由、民主，就算國家社會自由民主了，但是自己的心裡缺少安然自在，這樣的人生也感受不到幸福安樂。所以說，長久以來人人希求幸福與安樂，卻很少有人真正擁有。

如何獲得人生的幸福安樂？以下提出四點意見：

一、淡泊知足是幸福安樂

世間上，有的人追求物質的快樂，有的人嚮往大自然恬靜自得的快樂，也有的人超然於物質生活及外在的世界，從淡泊知足中獲得精神的快樂。究竟什麼樣的快樂，才是我們應該追求的呢？物質的生活，雖能滿足人的需要，卻不能為人帶來長久的快樂，唯有淡泊知足，才能讓我們獲得恆久的快樂。

所謂「人到無求品自高」，一個人雖沒有華服莊嚴，沒有美食欲樂的享受，但是他不貪求，人品道德自然高貴。淡泊無求的人，不會有嫉妒比較，不會與人對立爭執，處人處事不會囂張傲慢，凡事隨遇而安。好比歷史上很多的賢德之士，他們受到世人的尊敬，並不在於他擁有良田萬頃、華廈千間，而是他們以無為有，在淡泊知足中涵養了自己的道德人格，為後人示範了「空無」的生命哲理。

能夠脫離欲望牢獄的人，才有希望找到真正的幸福快樂。如孔子的學生顏回「一簞食，一瓢飲」，一樣可以過得自在安樂；晉代陶淵明甘於辭官隱居，悠然自得於「採菊東籬下，悠然見南山」的耕讀生活；唐代玄奘大師「言無名利，行絕虛浮」，儘管受到國家特殊的待遇，仍然淡泊名利，保有人格。近代的弘一大師，一條毛巾用了幾十年捨不得換；菜太鹹了，他也不嫌棄，說：「鹹有鹹的味道，淡有淡的味道。」可見得注重人格修養，安貧樂道的人還是很多。

一般人希求財富名位，其實「享有」比「擁有」更能得到寬廣美好的人生視野。好比山河大地、花草樹木，雖然不是我的，但是我可以遨遊其間，那又何嘗不是一種幸福？一個人擁有世間的財富，雖然我沒有，但我可以享受清風明月，可以關心處身的世界，將所有的人類視為我的兄弟姐妹。我享有整個宇宙虛空，比「擁有」一個鄉鎮、一個縣市，乃至一個國家的人還要更大、更多、更廣。因此人生不一定要追求擁有，擁有再多也滿足不了貪欲；淡定享有的人生，處處都有幸福滿足。

我一直很欣賞客家人的一句話，你問他：「吃過飯了沒？」一般人會說：「吃過了」「吃飽了！」但客家人不是這麼回答，他會告訴你：「足了！」這兩個字很有意義，表示他不但吃飽了，而且吃得很滿足。一句「足了！」是多麼灑脫自在，多麼從容自信！哪裡還會感到貧窮困頓呢？知足的人是世間最富有的人。

淡泊知足產生定慧之力，你能淡就能定，就能重新估定人生的意義、價值。就像賣菜的陳樹菊，他能看淡金錢，才能勇於喜捨，讓金錢發揮最大的價值，也才能獲得大家的尊重。

淡泊知足是對生命有所為、有所不為，心有所求、有所不求。人能淡泊知足，不為形役，就可以安住身心，享受滿足的富樂。所以，淡泊知足才是真正的富有，懂得淡泊知足的人，自然擁有人生的幸福安樂。

二、慈悲包容是幸福安樂

慈悲，是一切眾生共有的心靈財富，不是佛教所專有。人間有了慈悲，人類才能共存共榮。在佛光會成立之初，我訂下了「佛光四句偈」，做為全球佛光人生活奉行的準則。其中第一句「慈悲喜捨遍法界」，便是期許大家開展自己的心胸，效法觀世音菩薩大慈大悲的精神，給予眾生安樂，拔除眾生痛苦，將慈悲喜捨普利一切有情。

有一位金代禪師很喜歡蘭花，在寺院的庭園種了許多名貴的蘭花。一天，他外出辦事，吩咐徒弟在出門的這段期間代為照顧。沒想到徒弟在澆水時，一不小心就把這些蘭花架打翻了，弟子感到很愧疚，心想：「我把師父心愛的蘭花摔壞了，師父回來之後，不知道會如何生氣？」金代禪師回來後，徒弟去向師父認錯請罪，沒想到金代禪師不但不責怪他，反而安慰說：「我養蘭花，一是為了美化環境，二是為了供養佛祖，我不是為了生氣而養蘭花的啊！」

經云：「慈息貪欲，悲止瞋恚。」如果我們能學習金代禪師的涵養，自我省思：我交朋友是為了生氣嗎？我結婚是為了生氣嗎？我養兒育女是為了生氣嗎？我做事業是為了生氣嗎？肯定不是的！轉念一想，自然能息貪止瞋，化解紛爭於無形了。

慈悲，不是要求別人，也不是用來衡量別人的尺度，而是要求自己。慈悲不是一昧的忍讓，更不是打不還手，罵不還口，當公平正義受到打壓排擠，或者當正人君子遭受毀謗抨擊時，可以勇敢挺身而出；慈悲不是一時的感動，而是保持恆常心為人服務；慈悲不是只有對自己的親友，更不是要求回報的。慈悲不一定是和顏悅色的讚美鼓勵，有時為了公眾的權益，為了度化剛強之輩，也會現怒目金剛相來折服惡人，這才是難行能行的大慈悲！

慈悲，沒有敵人。有了慈悲，就能擁有善緣；有了慈悲，就能融入眾中，甚至與宇宙融合一體。有了慈悲包容，所謂「有容乃大」，自然凝聚眾人之力，得道多助。過去孔子周遊列國講學，居無定所，卻擁有三千弟子；佛陀行腳弘化五印度， 講《法華經》時有百萬人天參與，常隨眾也有千二百五十五人。人，有不同的性格、不同的需要，做人處事很難盡如人意，若能用一顆寬厚、包容的心來處人處事，必能廣得人緣，受到眾人的擁護。

不過，光有慈悲包容還不夠，必須輔以智慧力。社會上不少人曲解慈悲的涵意，讓慈悲由寬恕包容變成姑息縱容；甚至運用不當，致使慈悲淪為罪惡的根源。例如：濫行放生，反而傷生害命；濫施金錢，反而助長貪婪風氣。因此，真正的慈悲包容必須以般若智慧為前導，否則弄巧成拙，反而失去它原有的善心美意。

一位青年為了一道牆和鄰居爭地，寫信給在朝廷做官的父親，希望父親能出面幫他把這面牆爭取過來。父親很明理，回給兒子一封信說：「萬里投書只為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」簡短的幾句話，說明人際之間進退應對、包容的智慧和藝術。

佛經云：「一花一世界，一葉一如來」，在一沙一石、一花一葉中，可以見到三千大千世界的內涵，表示自然界的萬物是共存共榮的。人與人之間也是如此，對於不同的性格、不同的想法、不同的信仰要去包容；國與國之間，不同的宗教、不同的族群、不同的膚色，更要相互包容。

綜觀世間上的紛爭，往往是起因於不同國家、文化、族群、宗教，所以彼此不能互相包容。社會上的貧富懸殊、階級不平等，才導致種種的對立，這也是當今全人類必須共同面對的問題。要走出這樣的困境，只有慈悲與包容。慈悲包容才能喚醒人們的道德良知，促進社會繁榮進步；才能化解紛爭，免去戰爭毀滅；才能永續長存，促進世界的和平。

希望今後我們所有的佛光人，能將慈悲包容的精神，從一己擴及到家庭、社會，乃至全世界、全人類。人間有了慈悲包容，才有可能獲得永久的幸福安樂。