書名：菩提道次第廣論四家合註白話校註集6•毗缽舍那 （上）

作者簡介

造論：宗喀巴大師
合註：巴梭法王、語王堅穩尊者、妙音笑大師、劄帝格西

譯者簡介

釋如法、釋如密等

大慈恩．月光國際譯經院，成立於2013年年底。總監真如老師為弘揚清淨傳承教法，匯聚比丘僧團中修學五部大論顯乘法要之學僧，參照古代漢、藏兩地之譯場，因應現況，制定譯場制度，對藏傳佛典進行全面性的漢譯與校註。

本書之譯場分工：總監、授義、主譯、主校、主潤、審義、合校潤、核定、參異、考據、語譯、訓詁、眾校、眾潤、提疑等。由如法法師擔任主譯譯師、如密法師擔任主校譯師、如行法師擔任合校潤譯師。

翻譯過程中，先由主譯譯師將藏文原典譯為漢文，接著由主校譯師對譯文、白話語譯、校勘、註釋所形成的文本進行審查；主潤譯師為文章潤色；審義譯師負責解釋經論中的法相與難點，以及向師長請益；合校潤譯師則彙整統籌校文與潤文，提出修改意見。最後經全體譯師反覆會校後方成定稿，而翻譯時所遇疑難之處，皆多次請示師長，再作修訂。

如今開始起步翻譯的經典，雖僅滄海一粟，卻也是譯經事業的巨輪啟動。譯師們滴滴心血凝聚譯稿，寒暑往來，雖為一句經文，皓首窮經亦無憾。嚴密為學，窮究義理，祈願立聖教於千古，利有情於萬世。

【關於大慈恩・月光國際譯經院】：https://www.amrtf.org/

商品特色/最佳賣點

1. 收錄《菩提道次第廣論》之〈毗缽舍那〉章前三分之一段落，宗喀巴大師依理聚六論、《四百論》、《佛護論》、《明顯句論》、《入中論》根本頌及其《自釋》、《四百論釋》等諸大經論，破除眾多誤解中觀之說，詳細闡述抉擇正見之路。
2. 四家箋註分色標示，清晰易讀；全文白話語譯，易於學習理解；對經典出處及法相難點詳加註釋及說明，便於深入義理。
3. 真如老師「廣論止觀初探」課程所依循之教典，學習止觀者之必備教材。
4. 依《廣論》藏文原文重新修訂漢文譯文，並收錄改譯表。

書籍目錄

譯場成員
日宗仁波切序
總監序言
出版說明
編輯凡例
科判
上士道／學勝觀法
前言、明瞭不了義經
解龍猛意趣之理
悟入真實之次第
必須善明所破、破太過者所許
中觀師勝法、破太過者如何壞彼勝法
中觀師如何答覆
觀察堪不堪忍正理思擇不能破
觀察量成不成立不能破
觀察是否四句所生不能破
破除有事無事等不成違害
索引
佛菩薩、人名
書名
法相
地名
廣論原文對照改譯表
大慈恩譯經基金會介紹暨功德主名單

文章試閱

總監序言
　
　生老病死，是人生似乎難以更改，難以迴避的大災大難。眾生為了生死，淚成了海，每一生所拋下的屍骨，如不損壞，可成須彌。

　　但佛陀找到了這種痛苦的解藥。所有成佛之路的艱辛與偉大，只是為了不忍眾生苦的堅忍探索。偉大的佛陀成功地渡越了生死的大海，並擁有令有情眾生得以渡越的方便。那方便即是八萬四千法要—浩瀚的典籍所詮說的自度度他的不二法門。而《菩提道次第廣論》以三主要道詮釋佛經的要義，是一個補特伽羅從凡夫到成佛所有的次第無所缺少的殊妙法門。自從宗喀巴大師造論以來，被廣大的修道者奉為不能離開的稀有的引導與難得的助伴。所以道次第的相關著作，多達三百多種，而《四家合註》是其中《菩提道次第廣論》最權威的一個註釋，幸得至尊上師哈爾瓦．嘉木樣洛周仁波切的傳承，福智僧團的法師們認真的學習藏文已二十多年，其中用了近十年完成了從《攝類學》到《戒論》的第一輪五大論的學習課程後，才開始譯經。在量與非量的層層辨析中，力求準確再準確，多方請教大善知識，為求一字的深義，也曾用心良苦，真是為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的真實寫照。

　　至今終於能出版《四家合註》，請廣大讀者莫將經典容易看，浸滿著傳承祖師、譯師們心血乃至生命的譯著，實非為名為利，也非只是讓家中的書櫃再充盈飽滿，以眩人目，終是為了芸芸眾生依之離苦，無邊有情依之得樂。為勸發此心，為成熟眾善，代代譯師，殫精於此。捧讀之際，祈願再再成熟讀者相續的善種子，用力開敷出離三界的聖潔之花，令菩提心樹枝繁葉茂，以此報三寶上師的洪恩、報父母恩、報僧眾恩、報眾生恩，這方是世世代代的出家人擎舉教典的目的啊！

真如


前言

（此下箋註#1若巴梭法王及札帝格西重覆，則標巴札；若與妙音笑大師重覆，則標妙札。）
（妙）第二、宣說勝觀，分二：一、雖有具足四法之三摩地，仍須修成勝觀；二、如何修成勝觀。初中分二：一、唯三摩地不能解脫及其事例；二、度脫道及修習之理。初中分五：第一、雖有具足明顯、喜、樂、無分別四法之三摩地，若欲解脫，仍須修持證達實性勝觀者：如是唯以成就如前〈奢摩他章〉已說具足三種差別正奢摩他，能立遠離掉舉功效──心於安止處一緣安住之理，謂如其時延促等引念所欲安置，（妙）遠離掉舉故，隨所安止處，而如所立之量即住其處，具無分別餘所住境之差別；此無分別復離沈沒（妙）執取相力強猛，是故功效──具足明顯之差別；又於習此二差別時，具身心輕之（妙）心喜（妙）與身輕安之安樂，是為其果或勝利差別，僅此成就不應喜足。應成就寂止為依，更於實性空性義，最初尋求引發〔不誤為餘，故為無倒。〕決定證達之殊勝慧，而於其後更修習如其智慧之所尋求，而作將護之毘缽舍那，以當依成就寂止三摩地而修勝觀。若不爾者，但獲寂止便以為足，僅寂止三摩地外道亦能獲故，與外道共。唯修習彼三摩地，任修幾許，如外道道僅能暫斷有頂下地以下多數現行煩惱，不容永斷種子，終不能永斷煩惱種子，解脫三有輪迴。
【語譯】
（此章節以下，若是巴梭法王與札帝格西的箋註重複，則標註巴札；若是與妙音笑大師的註重複，則標註妙札。）
第二科、解說勝觀，分為二科：一、即使有了具足四種特徵的等持，還是必須修成勝觀；二、如何修持勝觀。第一科分為二科：一、僅透過等持不能解脫，以及其事例；二、度脫道以及其修持的方法。第一科分為五科：第一科、即使有了具足清晰、歡喜、安樂、無分別這四種特徵的等持，如果想要解脫，還必須修持證達實性的勝觀：如此一來，有了如同前文在寂止的章節中所述，具足三種特徵的寂止，亦即能產生遠離掉舉的功效者，是具有內心安住方式為時間長短等的引念皆能隨其所欲地安住於所安住處的某一所緣，遠離了掉舉，因而無論安置於何處，都能於所安住處，按照所安立的時限，就此安住其處，除了所安住的對境之外，對其餘事都無分別的特徵，以及無分別它還有遠離沉沒的執取相之力量強大，因此功效為清晰的特徵，並且在熟習這二種特徵時，具有身心輕安的內心歡喜與身輕安的安樂為其成果或利益特徵。修成了這樣的寂止，僅此仍不可認為足夠，還必須以所修成的寂止作為基礎，首先尋求並發起對於真實性空性的義理，不與其餘混淆而無顛倒地定解、證達的殊勝智慧，而在其後修持依照此智慧所覓求而修習的勝觀。因為必須藉由修成寂止定而修持勝觀，若不如此，認為只要獲得寂止即可，由於僅僅這樣的寂止定是外道也能獲得的，所以是與外道共通的。因此，單純對此等持無論再怎麼進行串習，也如同外道他們的道，只能暫時斷除有頂的下地以下的大多數現行煩惱，而不可能徹底正斷種子一般，不能徹底正斷煩惱種子，所以終究無法從三有輪迴解脫。