書名：法華經講義 第十輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

經文：【時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？」爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力，觀我成佛復速於此。」當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
爾時娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟，得不退轉；無量眾生得受道記，無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。】
語譯：上一週講到最後是龍王女這位大菩薩，自己宣稱可以成佛了。【她這一些偈講完之後，當時舍利弗尊者心中有疑，就向龍女提出質問說：「妳說不久就可以得無上道而成佛，這個事情很難令人信受。為何這麼說呢？因為女人之身是汙垢不淨的，並不是成佛時可以使用的法器，怎麼可以說妳馬上就可以得到無上正等正覺？佛菩提道是非常懸遠而且曠大的，必須要經歷過無量劫很勤勞辛苦，不斷地累積功德、福德而修行成功，也必須具足修行六度波羅蜜、十度波羅蜜，然後才能成就。而且女人之身有五種障礙：第一、不能作大梵天王，第二、不許當釋提桓因，第三、不能當魔王，第四、不許當轉輪聖王，第五、不可以當佛陀。妳現在是女人之身，怎麼可以說現在就可以成佛？」當時龍王女有一顆寶珠，這個寶珠價值三千大千世界，她當時就用這顆寶珠，雙手奉持上供於釋迦牟尼佛，佛陀當時隨即接受了。這龍王女就向智積菩薩以及尊者舍利弗說：「你們看我獻上寶珠，而世尊隨即納受，這個事情快不快呢？」二個人都答覆說：「很快。」龍王女就說：「以你們的神力，來看我現在成佛的事，還會比這件事情更快。」
當時大家看見龍王女忽然之間就變成男子，已經具足了菩薩行，隨即前往南方的無垢世界，坐在寶蓮華上，成就正等正覺；具足三十二大人相、八十種隨形好，普遍地為十方一切眾生演說妙法。
這時娑婆世界的菩薩們、聲聞們、天龍八部、人類及非人，因為佛陀加持力的緣故，全都遙遠地看見那位龍女已經在南方世界成佛了，並且普遍為當時大會中的一切人天說法；於是大家心中非常歡喜，就在娑婆世界這邊，向南方由龍女所成的佛陀遙相敬禮。這時無量眾生聽聞到龍女所成之佛所說的法，也就理解而開悟了，獲得不退轉住；另外又有無量眾生被龍女世尊授予佛菩提道，預記他們不久就可以開悟了；這樣受記之後，無垢世界就感應到了六種震動；由於這六種震動的緣故，又回過頭來影響到娑婆世界，有三千位眾生從此住在不退轉的境界中，然後又有三千位眾生發大菩提心而獲得佛陀的授記。所以這時智積菩薩和舍利弗尊者，乃至一切大眾中參與法華聖會的人，全部都默然信受而不再有質疑的聲音了。】
講義：這個事情很玄呵！好像很玄，可是你如果弄清楚了，也就不玄。當時舍利弗向龍女說：「妳剛剛唸的偈，自認為不久就可以成就無上道，這個事情確實很難令人信受。」因為確實很難信受，哪有人自己在 佛陀面前自稱馬上要成佛的？因為現前看見的是當來下生 彌勒尊佛，那是五億七千六百萬年後的事。這龍女好大膽，竟然在 彌勒菩薩的前面，說她就先要成佛了；而且還是自己說的，不是 世尊說的，當然要質疑她：「妳這個事情真的很難令人相信。」可是提出來質問的時候，一定要有質問的理由，不能夠指說人家不對、質疑人家時，結果沒有提出理由，那就是無理的質疑。不論是懷疑或質疑，一定是要合理的懷疑、合理的質疑。所以，舍利弗尊者提出這樣的質疑時，當然要解釋為什麼這樣質疑。
他解釋說：「為什麼我這樣質疑呢？因為女人之身是汙垢而不清淨的，而且不能當作成佛時所用的法器。」所以你們看過所有的諸佛，沒有一尊佛示現女人身的，對不對？都沒有嘛！但是聽到這裡，你是不是要說佛法裡面不平等？其實不會不平等，只有聲聞法裡面才不平等，大乘法裡面都是平等的。她現女人身是有她的因緣，有的人在入地前轉易為男身，有的人在八地才轉易為男身，有的乃至到了等覺、妙覺位才轉易為男身，可是也還有菩薩故意要示現為女身。你們看 觀世音菩薩不是大多是現女身嗎？對不對？眾生看見了就覺得好像媽媽一樣可以依靠。母親是最親切的，父親有時候還有個威嚴，子女會覺得不太好親近。但媽媽都可以依靠，如果覺得有什麼委屈，往媽媽身上一靠說：「媽媽！如何、如何……。」可以訴苦一番，對不對？媽媽就會疼惜他。所以你看，觀世音菩薩常常示現女人身，不是沒有因緣，而是有緣由的。
所以，在大乘法中沒有所謂的不平等；那個人的願是這樣，或者因為往世很多劫來的因緣就這樣子，那就繼續示現為女身。但是，如果真要說起來的話，依世間法的表相來看，真的，女身是垢穢。我們說垢穢，密宗卻說那是寶物，說那叫作紅菩提心。我說的是還沒有到更年期的女人，妳們都知道喇嘛教講的紅菩提心是什麼。所以其實如果有人有心，一一收集起來就送給密宗道場去：「你們不是要紅菩提心嗎？我為你們蒐集，給你們越多越好是吧？」說什麼話嘛！真是！所以他們講那個話，真要叫作瘋子講的話。可是不管密宗的喇嘛們怎麼瘋，人間都會有人信；不管有什麼宗教多麼邪，也都會有人信；永遠不必怕沒有人信，因為這裡是娑婆世界又是五濁惡世。
現在舍利弗說：「女身垢穢，不是成佛的法器，妳怎麼可以說現在就要成佛了？」提出這個質疑，看來似乎確實很有道理。然後再提出另外其他的理由：「成佛過程的佛菩提道，是好比懸在很高的地方、懸在很遠的地方，妳根本看都看不清楚、摸都摸不到，想要到達那個目標是非常曠大而遙遠的，並不是腳步一踩，一步就到了，所以要經過三大無量數劫，很殷勤、很勤勞、很辛苦，不斷地累積各種清淨行與善行，得要具足修習六度波羅蜜多、十度波羅蜜多，然後才可以成就佛道。妳龍女剛剛才出現，就說妳要成就佛道了，這個事情實在難信。」
接著又提出五個理由來：「妳龍女如今現前是女人之身，可是女人身有五種障礙：第一、不能作梵天王，」有人也許要問：「為什麼女人不許當梵天王？」請問梵天是在欲界還是色界？在色界，色界有沒有分男女？沒有，色界都是中性身。也許又有人懷疑：「那只是一個思想，人家講了，你就信了？」那不然，我來跟諸位說我的體驗好了！我在十幾年前，當時發起初禪時，那時候是有初禪天身在肉身中的。那麼，有初禪天身的時候就會有天眼，就是可以自己看見初禪天身；但那是屬於報得的眼根，是自然的天眼，而不是屬於修來的天眼。當你住在那裡面時，可以看見自己的身體裡面。
你真的自己可以看見，結果我所看見的是什麼？身中如雲如霧，沒有五臟六腑。所以，智者大師講「獲得初禪天身時如雲如影」，我就說他講得不對，他講那個影字確實不對，真的要「如霧」才對。如雲又如霧，因為根本沒有影，他怎麼可以說如雲如影？初禪天身沒有影子，身內也不是如影，身外也沒有影子，怎麼可以叫如雲如影？所以他的「止觀」講得不對。我就更正，我就以自己的體驗，說是「如雲如霧」，因為那時候自己心眼往身內去看的時候，好像大晴天上很高的白雲，是很白的，可是身中的雲並沒有那麼濃。天上那個層積雲，是很濃的雲，又很白，可是你身上這個初禪天身裡面的雲沒有那麼白，也沒有那麼濃，所以又有一點像很濃很濃的白霧，就介於白雲和早上剛起床時看到的霧之間，比晨霧又濃一點，就像是這樣，這是初禪天身。
初禪天身沒有分男性、女性的，都是一體的，都是同樣的，全都沒有五臟六腑，沒有性器官；而全身的毛孔，從頭頂到腳底都是內外相通，只要正在呼吸而使空氣內外流動的時候，毛孔就會有樂觸，所以每一個毛孔都好快樂。全身沒有五臟六腑，那像什麼？身體裡面就是如雲如霧。表皮只是一層薄薄的，好像最薄的那種保鮮膜一樣，我這樣形容很貼切。古時候沒有保鮮膜，你真的不太好形容；現在有保鮮膜，就很好形容，就像最薄的那種保鮮膜一樣，只是有很多毛細孔。那麼在每一個毛孔，因為你不管動或不動，一定會有呼吸，那毛細孔也會跟著有空氣出入，所以每一個毛孔都有快樂，這就是初禪天身。
我以親自的體驗來跟大家證明，初禪天身是沒有男女性的，那你們總該相信了，因為這是我親自體驗來證明。那初禪天身，你若是想要能夠體驗這個境界，還不是一般得初禪的人就能體驗的，你得要是初禪生起時就是遍身發的那一種，是一剎那間初禪整個現前，而不是從頭頂運運而動然後往下擴展，或者從會陰往上運運而動才去擴展出來的初禪，像那種初禪的發起者，就不會有初禪天眼，也看不見身內如雲如霧，也沒有辦法看見自己的身體就像保鮮膜那個樣子，都沒有辦法；這種初禪的發起，只有事後在胸腔中生起樂觸的覺受而已，所以只有遍身發的這一種，才能夠看得見初禪天身和內身如雲如霧，也才能夠看見初禪天身沒有男女相。
那梵王─梵天王─是初禪天的天王，他是中性身而不是女身，所以女身顯然就是人間或欲界天中的女性，根本不是色界天人，怎麼可能當梵天王？「妳龍女現在還是維持著女身，妳就沒辦法作梵天王。」這是第一個障礙。第二個障礙說：「妳不能當帝釋──不能當釋提桓因。」釋提桓因是忉利天的天主。從我們人間往上，第一個欲界天是地居天，就是四王天，有東西南北四大天王，但這四大天王歸須彌山頂的忉利天天主所管。須彌山頂的忉利天既然住在須彌山頂，當然也是地居天。這個忉利天分成三十三天，東西南北各有八天，八天的中央就是中天，中天歸玉皇大帝所管，他就是佛法中說的帝釋，但他也同時管轄其他三十二天的天王。道教裡有很多上帝，對不對？不是只有一位，那你就知道道教的境界是欲界天中的什麼天了，其實就是忉利天，他們是善法之天。
那麼忉利天王釋提桓因就好像人間的皇帝，例如一后二妃三宮六院七十二嬪妃等；只是忉利天王比中國皇帝的享受更多，因為他的天女更多，而每一個天女又各有七位侍女，那麼請問他可以是女人嗎？總不能女人去當忉利天王吧！又不是同性戀者可以生天當天主，所以釋提桓因當然要是男人。就好像說，妳們年輕的女生要出嫁，妳會嫁給女人嗎？不可能嘛！而你們男人要結婚時，會娶個男人嗎？不會嘛！如果會的話，那麼人家可就不免要指指點點了，會用異樣的眼光來看你了；因為不正常，所以女人也不能當忉利天王。接著說，女人也不能當魔王，魔王就是他化自在天的天主。魔王座下的女人可多了，因此他也得要是個男人。
接著，轉輪聖王，轉輪聖王都沒有女人去當的；因為轉輪聖王如果是女人去當，要統領主兵臣寶，就不方便了。他有七寶，其中之一是主兵臣寶，也就是主持戰爭而且戰無不勝的大臣，那大臣不會接受女人領導。他還有個玉女寶，玉女寶有個好處，說給你們男人聽一聽；你冬天抱著她覺得好溫暖，夏天抱著她感受好清涼，其他就不談了，這就是玉女寶。你想要什麼，她都知道，她都幫你準備得好好的，你根本不必煩心生活上有什麼照顧不到的地方。光是談這二寶就好，是不是得要男人才能當？還有，轉輪聖王，若是鐵輪王，王一天下，管轄一大部洲，不是一個地球，而是一大部洲。那麼銅輪王王二大部洲，銀輪王王三大部洲，金輪王王四大部洲。他們是依鐵輪乃至金輪而向前行，那飛輪去到什麼地方，他帶著象馬兵寶……等就可以跟著到；凌虛而行就這樣都可以到達，是這樣統領一大天下或者一個四大天下。當然這得要是男性才能當，「妳龍女是女人，妳連當轉輪聖王都不行，何況能成佛？」這樣提出來，似乎也有道理呵！
接著又說，女人之身不能示現成佛。你有沒有看過有哪一尊佛是以女人之身來示現成佛的？沒有，所以他很篤定就作一個結論來質問：「妳怎麼可以說女身速得成佛？妳現在是龍女之身。」他就這麼講，也好像都很有道理。
這時候龍女有一顆寶珠，你們看過人家民間畫的雙龍戲珠，有沒有？其實每一條龍都有一顆寶珠，這龍女就把這顆寶珠拿出來奉獻給 佛陀。這寶珠有一個前提：「價直三千大千世界。」世間再也找不到這種寶珠了，對不對？價值三千大千世界呵！這樣一看，莫說王永慶，什麼比爾蓋茲、李嘉誠，香港李嘉誠先生，報導說他是華人中的世界首富，在龍女面前可都瞧不在眼裡了，因為只像是一個彈丸之地那麼一點點財產而已，跟整個香港都不能相比了，當然也跟地球不能相比。可是人家龍女這顆寶珠是「價直三千大千世界」，不只是一個太陽系世界，她就「持以上佛」，而 佛陀馬上就接受了，二話不說。當然該收啊！怎麼不收？因為早知道龍女要幹什麼了！這時 佛陀配合她表演完了，龍女就轉身向智積菩薩跟舍利弗尊者說：「我獻上寶珠，世尊隨即納受，這個事情快不快？」
當然要答：「很快。」可是這裡面到底有什麼意思？也許有人想：「很簡單啊！就是很寶貴的寶珠啊！很有價值的寶珠奉上去，佛立刻就收下了。」這事情不簡單哪！如果要依文解義，當然很簡單；如果依文解義就行的話，佛陀何必那麼辛苦講《法華經》？我記得有一個公案，我曾經拈提過一個公案，好像是慧忠國師，皇帝說：「朕有一顆寶珠價值無量。」慧忠國師意思是幫皇帝下一個定義說：「價值超過一天下。」我後來為皇帝下了個註腳說：「恰好值得一個天下。」因為這位皇帝他那顆寶珠就只值得一個天下，他只是這個華夏天下的皇帝罷了。龍女的寶珠可是值得三千大千世界的，二者到底相差在哪裡？這顆寶珠到底在哪裡？難道你們沒有這顆寶珠嗎？想通了呵！原來你們也都有寶珠嘛！怎麼可以說你們沒有寶珠？
也許有人說：「我又不是畜生龍，怎麼會有寶珠？」誰說你沒有寶珠？有好多人小時候，爸爸媽媽就把她命名叫作寶珠，命得好啊！有人說：「唉呀！那是菜市仔名。」（台語）誰說是菜市仔名？寶珠本來是佛法裡面很珍貴的東西，只是因為這個名詞太好了，很多人就都拿去用，才變通俗了。就好像金蓮，是妙覺菩薩踩的蓮華──千葉寶蓮，那才叫作金蓮。現在金蓮變成什麼？尤其被小說家寫到潘金蓮身上的時候就完了。所以，很多名詞都在演變它原有的意思，本來都是很好的，結果後來都變了。
那麼這一顆寶珠，你也有。如果要說比爾蓋茲那一顆寶珠值多少？值一個微軟。你們的寶珠值多少？比爾蓋茲就比不上你們了。你們不要說：「我財產也沒他這麼多。」誰說你沒有他那麼多？你們比他更多，他拿那幾十億、幾百億美元換不到你這個智慧。哪一天誰拿了錢來說：「我一百億奉上來，請你蕭老師幫我開悟。」我說：「行！但你還是得來參加共修。」一百億元照收，用來救濟貧窮也不錯，但二年半照樣得共修，不可能當場就給他悟了，因為法不是這樣傳的。所以你們看，一百億元買不到你們的所悟，他還是得要上課二年半，還是得要共修。共修，如果有幸被錄取了，去禪三，那算是幸運，因為假使親教師寫上一句話：「這個人慢心很重，都瞧不起親教師。」那禪三也不可能錄取，他即使捐了一百億元還是不能去。