書名：法華經講義 第十一輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

經文：【「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見；若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家；若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆；乃至為法猶不親厚，況復餘事？不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」】
語譯：【初親近處的第二個部分，佛陀這麼開示說：「文殊師利啊！除了上面所說的以外，菩薩摩訶薩不應該於一切女人身上，去執取能生細滑欲的想法以及法相，而去為對方說法，也不樂於看見女人。如果進入別人家裡，不要跟小女孩，或者已經成長的處女，也不要跟喪失了丈夫的女人共同說話。也不要去親近五種不像男人的人，去互相親厚，也不獨自進入別人家裡；如果有因緣須要獨自進入別人家裡時，只可以全心全意地憶念於佛。如果為女人說法時，不應該露出牙齒來歡笑，也不應該示現出胸膛來；乃至於女人是為了法而來求你去她家說法，也不應該跟她們親厚，何況是其餘的各種事情呢？出家菩薩們不但如此，而且不該樂於畜養年少的弟子、年少的沙彌、年少的小兒，也不樂於和這些年少弟子、年少沙彌、年少小兒們，共同拜在一位師父座下修學。而且常常都要好於坐禪，總是在清閑之處修攝自己的覺知心，不亂攀緣。文師殊利啊！這就是出家菩薩們的初親近處啊！」】今天講到這裡。
講義：《妙法蓮華經》，上一週把一二六頁第一段語譯完畢了。請歐老師把今天要補充的那一段經文在講到第二行時播出來。這是〈安樂行品〉，世尊說：在後世想要為人演說這部《法華經》的人，「當安住四法」；在這四法裡面，第一法是「安住菩薩行處及親近處」；「菩薩行處」在上一段經文中已經講完了，在後半段也講完了「親近處」，是說某一些外道，或者那一些有權勢的國王等人，以及惡律儀的屠戶等等，講《法華經》如來藏妙法的菩薩，都不應該去親近；乃至於佛門中求聲聞法的四眾們，都是專修解脫道而想要求得自己可以永遠離開三界生死，不肯永遠留在三界中度眾生，這對身為演述《法華經》妙法的菩薩而言，也不應該親近。接下來這一段就繼續講解「親近處」。
那一些不該親近的眾生講完了，現在是反過來說應該跟眾生如何親近，又應該與妙法如何親近等二個部分。這一段經文先談到怎麼樣跟眾生親近，與眾生親近時應該注意些什麼。佛陀告訴 文師殊利菩薩說：「凡是為人演述《妙法蓮華經》的菩薩，不應該於女人身上生起欲想之相而為女人演說妙法。」也就是說，為人演述《法華經》的菩薩，若是為女人說法時，不看她是女人，只看她是如來藏。就只看她是菩薩，不看是女人。我們在早期也是這樣，不管是哪一位女眾，只要悟了我就稱她為師兄，到現在還有幾位女眾我們叫慣了就沿襲下來；一遇見了，依於舊習慣就直接喊出來說「某師兄」，其實她是個女生。可是後來有人說，這樣會外有人聽了會說：「奇怪！他們正覺為何這麼說？」所以後面再破參的師姊們，我就不再這樣稱呼了。
不過還是有那麼一、二位師姊，我們一遇見了就脫口稱呼為師兄，可是大家怎麼看她都是個女生。其實我們只是奉行 世尊的教導，而 世尊的意思是說，你既然如實演講《法華經》，那《法華經》所說的「此經」，跟《金剛經》所說的「此經」是一樣的，就是講第八識如來藏，是講諸佛的自心如來，是講三世諸佛教導的真如心，這才叫作「妙法蓮華」；離此以外沒有妙法可說，更沒有出污泥而清淨不染又能生諸法的蓮華可說。
所以演述此經的時候，不管對男子、對女子都一樣，不應該「取能生欲想相」。例如，假使你是個有情生，依你往世所發的願，此世生而為女性菩薩；在人間一定會有兩性，那妳往世為了容易攝受眾生，所以發願生為女人之身；就像 觀世音菩薩常常變化作人類母親的模樣，眾生就很依賴他，這是一樣的道理。假使妳身為女人，那妳想為人家演說《法華經》，可就反過來說了：「菩薩摩訶薩不應於男人身，取能生欲想相而為說法。」也就是說，不是為了獲得欲覺而去為對方說法，而去討好對方；所以為對方說法時「不起欲想相」，就是心中不生起欲想之相。
「亦不樂見」，不能像難陀尊者那樣，一群大眾在那邊，他就先走向女人那邊，先去跟女人講一講，等他歡喜了，才會過來跟男眾說話。他是阿羅漢，已經迴小向大了，可是那個多世以來的習氣還改不掉。同樣的，他如果上座說法時，一定先看女眾，先把女眾瞧一瞧，瞧完了再看男眾。他絕對不先看男眾，他的習氣就是這樣子。這是說他喜歡女生的習氣狀況會出現，但是現行終究是不會再有了。也就是說他不會再共諸女人行非梵行，他的貪欲現行已斷，然而習氣還是會繼續存在而出現。
因此說，既然是講解此經，這樣的菩薩當然是摩訶薩，否則是沒有辦法為人講此經的。那麼他為人講此經時必須要進入別人家裡，因為一部經不是一、兩個小時，或一、兩個時辰就能夠講完的，所以講經過程中間，暫停休息時，或者托缽的時候，他有時如果必須進入別人家裡，世尊規定：「不與小女、處女、寡女等共語。」這是說他單獨一個人進入別人家裡時，不應該這樣子。這是指什麼樣的講《法華經》的菩薩呢？是出家的菩薩！還有，這就是階位上的限制，也就是三賢位的菩薩。
換句話說，三賢位的出家菩薩，證悟了成為摩訶薩；但是為人說法時，「不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見；」所以也不會一天到晚想要去看見女人。或者說，演述《法華經》的人，這位法主是個女人，結果她一天到晚想見男人而說《法華經》，那也不行。如果萬一進入別人家裡（現在是以比丘而言，是說三賢位的證悟比丘），他解說《法華經》的時期，有時進入別人家裡時，不應該「與小女、處女、寡女等共語」。小女，就是說十幾歲的小女生，處女是已經長成，但是尚未婚嫁；寡女，是已經婚嫁，但是丈夫過世了；證悟後的比丘，不單獨與這三種人共語；因為要避嫌的緣故，所以他不得不這樣子。這是說，你還在三賢位裡面，佛陀就告訴你要預防這些事情；而這些事情，不用來限制入地以後的菩薩，因為現行已斷的緣故。
那麼例如結夏安居。結夏安居是聲聞人的事，還是菩薩的事？(大眾答：聲聞人。)欸！是聲聞人，他們是要結夏安居的。可是菩薩就不一樣了！說句俏皮話，菩薩就像流浪漢一樣到處去。等他哪裡流浪完了，像是倦鳥返巢，他又回到 佛陀座下來。可是聲聞人每天依於佛身而住，每天都住在 佛陀身邊的，正是聲聞人，那些不迴心阿羅漢們都是這樣。可是你看諸地菩薩們，特別是四地以上的菩薩們，他們都是到處去，不一定窩在 佛陀身邊。有時向 佛陀告個假離開，就是五天、一個月不等。
就好比 文師殊利菩薩，連告假都沒有；當人家結夏安居時，他卻是三處王宮結夏安居。人家是在道場裡結夏安居，足不出戶；結果他跑到王宮裡面，而且是每一個王宮裡住一個月；他在王宮裡面幹什麼？為諸宮女說法，每天就是跟那些宮女們在一起，不停為她們說法。好了，那聲聞人看到了能不能接受？不能接受！因為他們想：「你文殊也是出家菩薩啊！怎麼可以這樣子啊？」所以，解夏的時候，文殊歸來道場了，那個定性聲聞的大迦葉看見 文殊回來時，就問他：「你這三個月結夏安居，到哪裡去了？」文殊菩薩說：「我啊！都在王宮裡過夏。」「幹什麼？」「與諸宮女、婬女說法。」不得了喔：「哇！你竟然還跟那些宮女、婬女們混在一起三個月。」所以那個聲聞大迦葉，拿著楗椎就要打雲板了。打雲板就是要集眾嘛！想要在大眾前責備文殊，他想要對 文殊師利菩薩作羯磨，把 文殊逐出道場。
但他沒有想到，楗椎才剛舉起來，都還沒有打上雲板，突然看見滿天都是 文殊菩薩。遍十方世界都有 文殊菩薩，糟糕了，究竟要趕出哪個文殊？他現在不曉得該怎麼辦了！那楗椎就只好停在半空中，打不下來。這才知道菩薩不可想像啊！那 文殊是妙覺菩薩啊！如果要說到最究竟，他其實是成佛後倒駕慈航來幫助 釋迦牟尼佛，是習氣種子早已斷盡的人，只因為五濁惡世眾生難度才來幫忙的啊！結果大迦葉不曉得天高地厚，竟然拿楗椎要打雲板來舉發 文殊，沒想到才剛舉起來，看見滿天 文殊，不曉得哪個是真的，哪個是假的，他都弄不清楚了。
這時候 佛陀就冷冷地（我說「冷冷地」只是一個形容詞，當然佛陀不會冷冷地）一句話說：「汝欲擯哪個文殊？」是說：「你想要把哪一個文殊菩薩趕出去呀？」大迦葉當場不知所措，那時楗椎舉在半空中，就不知道該怎麼辦；要打下來也不是，要放下來也不是。後來有禪師就拈出這個公案來說：「假使換了老僧我，當時一捶就打下去，看世尊怎麼辦？」於是就變成一個公案了。但這公案裡是另外一層意思，不是說 世尊不對，也不是說 文殊不對，而是把它拿來作禪門的機鋒使用，可是大迦葉欲擯出 文殊的典故卻是真實發生過的。所以 文殊在王宮裡過夏，與諸宮女們說法，令發無上正等正覺之心，這聲聞人根本不能想像。
文殊的境界畢竟是太高了，那我們來說說禪宗裡的故事好了。這是有一點風流的故事啦！大家來看補充資料，我找了好久終於找到這個公案，提供給諸位參考。我先唸一遍，這是《楞嚴經宗通》卷六裡面的文字：
【「昔二祖嘗混跡婬房酒肆間，人或嘲之，祖曰：『我自調心，何關汝事？』不是大出脫人，安能入泥入水？百丈惟政禪師上堂：『巖頭和尚用三文錢，索得箇妻；祗解撈蝦摝蜆，要且不解生男育女。』直至如今門風斷絕。要識奯公妻麼？百丈今日不惜唇吻，與你諸人注破：『蓬鬢荊釵世所希，布裙猶是嫁時衣。』怪哉！將謂是奯公妻，元來與我奯公面目相似。有僧問欽山：『如何是和尚家風？』欽曰：『錦繡銀香囊，風吹滿路香。』巖頭聞得，令僧去云：『傳誠十八姊，好好事潘郎。』巖頭大似說風流禪，而惟政借巖頭指蹤，風流更甚，總是臘月蓮華耳。」】
這讀起來好有意境，是不是？因為這是自心如來的境界，但是悟後就這樣子顯現出來說：菩薩摩訶薩怎麼樣過日子，如何親近眾生，如何親近於法。前提一定是先親近於法，然後才示現出這樣子來親近眾生，與眾生同事。這個記載裡面是這麼說，以前二祖慧可大師得法於達磨大師，那麼達磨大師吩咐說一代只能傳一人，代代單傳，要傳到第六祖以後，才可以一華開五葉，才可以廣傳。廣傳時當然不能在嶺北，就是不能在京師所在廣傳，所以要到嶺南去。剛好就有一個嶺南來的、說廣東話底獦獠，名字叫作惠能，五祖磨練了他，認為可以了，三更半夜傳法給他。當然要先觀察他那八個月心性怎麼樣，看他沒日沒夜苦拼，真是為了法而苦拼；雖然六祖惠能當時自以為開悟了，但是沒有得到印證之前，他還是努力在拼。就這樣，五祖經過八個月對他磨練以後，看這個人心性可以，就三更半夜傳法給他，幫他開悟後，連夜把他送走，怕他被害。
那麼追溯回來說二祖的事，二祖那時只是單傳一人，只有五祖在四祖死後還度了個牛頭山的法嗣，算在四祖的法脈下；這真是禪門唯一的一件怪事，不過五祖也得要賣四祖這個帳。現在話說回來，二祖慧可因為只能傳一個人，他一天到晚閑著沒事，幹嘛呢？就得悟後進修啊！他要設法斷除習氣種子，所以曾經混跡在淫坊裡。現在叫作綠燈戶，就是妓女戶啦！他混跡在淫坊，有時候又混跡在酒肆，也就是專門賣酒的店鋪，在那邊安住。若不是在妓女戶裡面住下，不然就在酒店裡面往來，當然人家會嘲笑他說：「你不是從達磨大師那裡得到達磨大師的精髓了嗎？你已經得到了佛缽祖衣啊！為什麼還幹這種事情？」二祖慧可就回答說：「我自己調伏我的心，有什麼事情是該你管的？」「何關汝事」，跟你有什麼相關？
舉出來以後，這《楞嚴經宗通》的著作人就說啦：「如果不是一個大出脫的人，怎麼可能進入泥巴裡面、進入水裡面而不沾身的？」接著他又講到百丈惟政禪師，不是指百丈懷海：「百丈惟政禪師上堂時，就開示說：『巖頭全豁和尚用三文錢，就乞討得一箇妻子，但這箇妻子只懂得撈蝦摝蜆。』」蜆知道嗎？(有人回答…)欸！你們都知道，就好像蛤蚌一樣，但是小小的，殼是黃金色的，當然也有黑色的，都叫作蜆。百丈惟政說：「『巖頭全豁和尚用三文錢乞討到一個老婆，這老婆只懂得撈蝦或摝蜆。』」蜆小小的，都在泥巴裡面，要用東西把牠篩過，所以說摝蜆，「『她只懂得撈蝦摝蜆，從來都不懂得怎麼生男育女，所以直到如今，巖頭全豁門風已經斷絕了，沒有傳承下來。』」
這樣講完了，百丈禪師接著就說：「你們大家想要認識豁公這個妻子麼？我百丈惟政今天不婉惜自己這個嘴唇了，我就說破了，」就是說「我要跟你們講了」，所以說「我就跟你們大家注破了」，接著說：「他這個妻子就是『蓬鬢荊釵世所希，布裙猶是嫁時衣；』」意思是說：「巖頭全豁那個妻子啊，頭髮蓬蓬鬆鬆的，兩鬢也是一樣都沒有梳理。雖然如此，她頭上所穿戴的都是世間所稀有的，可是身上卻穿著布裙，她所穿的布裙仍然是她當初嫁給巖頭全豁時所穿的布裙。」這是在講什麼？巖頭全豁可是出家人，是個很有名的禪師，怎會娶了妻子？而他的妻子是誰？
原來他用三文錢跟人家買東西的時候，自己就突然開悟了。就等於買到了那個妻子，所以說他三文錢就索討到那個妻子了。這個妻子也真夠便宜，三文錢就買到了！可是這個妻子只懂得幫他「撈蝦摝蜆，不懂得生男育女」，所以巖頭全豁就沒有傳人了。他其實是自參自悟的，而且是過牢關的人；他是每一世都可以決定要入涅槃就入涅槃的，他是這樣的人。可是他一生並不度眾，只是去找德山宣鑑安單，認德山宣鑑作他的師父。其實他的證量遠超過德山，德山禪師跟他不能相提並論。那時德山非常有名，巖頭全豁倒是默默無聞；而他的證量其實遠超過德山很多，但他為何沒有出世弘法，只是襄助德山而已？我們不知道，因為他沒有說明。他並且還幫助德山解悟牢關，因為德山禪師那時不算是過牢關，只是解悟而已！你看巖頭全豁厲害不厲害，真是厲害啊！
可是百丈惟政說他「三文錢，索得箇妻；祗解撈蝦摝蜆，要且不解生男育女」。說他這個妻子不懂得度人，所以不會在法上生兒育女。譬如現在，我生養了四百多個兒子，但問題是我娶得這個老婆，會不會生男育女？也不會啊！得要由我這個五陰來生男育女欸！所以今天才會有四百多個兒子嘛！「巖頭的妻子也是一樣啊，不懂得生男育女，所以直到如今門風都已經斷絕了！」然後百丈惟政禪師就拿出來問大家：想不想要認識豁公的妻子？奯，現在都寫作豁，這裡是寫這個奯字，就是幾歲的歲上面加一個大小的大，其實巖頭全奯的名字中，這最後一個字，現代都寫成豁。百丈惟政就問說：「你們想不想認識巖頭全豁的妻子啊？我百丈禪師今天就不珍惜這付嘴皮，我就說破了嘴，直接為你們注破算了：蓬鬢荊釵世所希，布裙猶是嫁時衣。」真的好奇怪，對不對？但這就是「此經」，就是《妙法蓮華經》。你如果沒有悟得，怎麼讀都讀不懂，就說：「這些禪師說話真不像話哩！一點都不像佛法。」根本就不像佛法！可是這才是真佛法。