書名：法華經講義 第十四輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

經文：【爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾，宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地踊出，汝等昔所未見者；我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下此界虛空中住；於諸經典讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說；常樂靜處，懃行精進未曾休息；亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙；亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧；
　　悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界，
　　常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒鬧，不樂多所說。
　　如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故，
　　在娑婆世界，下方空中住；志念力堅固，常懃求智慧，
　　說種種妙法，其心無所畏。我於伽耶城，菩提樹下坐，
　　得成最正覺，轉無上法輪；爾乃教化之，令初發道心；
　　今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，
　　我從久遠來，教化是等眾。」 】
語譯：【這時世尊說完了以上的偈之後，告訴彌勒菩薩說：「我如今在這裡的大眾之中，宣示告知你們大家。慈氏啊！這無量無數阿僧祇的菩薩摩訶薩們從地踊出，是你們往昔所不曾見過的；我在這個娑婆世界得成無上正等正覺以後，教化而且開示引導這一些菩薩摩訶薩，調伏他們的心地，令他們發起佛菩提道的堅固意願。這一些菩薩摩訶薩們，都在這個娑婆世界下方的虛空中安住；他們對於各部經典已經能夠讀誦通利，也能夠思惟和分別，並且還能夠正確地憶念不忘。慈氏啊！這一些善男子等，都不樂於大眾之中常常有所言說；他們永遠都愛樂於安靜之處，精勤地修行，都是一直精進而不曾休息啊！他們也不依止於人類或者天界的境界而安住。他們總是愛樂於深妙的智慧，對這一些深妙的智慧他們心中並沒有什麼障礙；也常常愛樂於諸佛所說之法，一心專精精進修習，想要求得至高無上的智慧。」這時世尊想要重新宣示這個義理，就說了偈：
　　「慈氏！你們應當要知道，這一些大菩薩摩訶薩們，從無數劫以來，修學熏習諸佛所說的智慧；這些大菩薩們全部都是我所教化，我令他們發起了大道之心。
　　這一些人都是我的兒子，依止於這個娑婆世界，永遠都行於頭陀苦行等事，他們的志願是愛樂於清淨之處，捨離了大眾和憒鬧的場所，不曾愛樂於種種言說。
　　像這樣的無數兒子，他們都學習我的佛菩提道妙法，不論白天或者黑夜，始終都在精進修行，為的就是求證佛菩提道的緣故，他們都在這個娑婆世界，在下方虛空中安住；
　　他們的志向，以及從勝解所產生的念力都非常堅固，永遠都精勤地追求佛菩提的深妙智慧，他們也能夠為人演說種種妙法，在他們心中都無所畏懼。
　　我在菩提伽耶大城，郊外的菩提樹下端坐，得能成為究竟的最正覺之後，運轉了無上法輪；
　　然後才開始教化他們，令他們初發道心；如今皆住於不退轉住，未來也都會成佛。
　　我如今為諸位說真實語，你們要一心專精來信受而不要懷疑，其實我從久遠劫以來，就已經在教化這一些大菩薩們了。」】
講義：這一段開示是在告訴大家，「從地踊出」的無量無數菩薩摩訶薩們，他們數量那麼多而難以計數；他們全都是「從地踊出」，都是 釋迦如來在人間一生弘化的過程之中不曾出現過的；這顯示諸佛如來的智慧力、功德力不可想像！令人無法猜測。對一般人來說，釋迦如來一生所度化的就只有人類，以外無別眾生；那麼在智顗大師寫的《四教義》裡面，他比較聰明而區分出來：三藏教的佛，以及通教佛、別教佛、圓教佛，他比較聰明，懂得這樣區分。因為這樣講就比較不會被侷限住，否則就會被表相給侷限了。例如他曾經這樣解釋過說：三藏教的佛，在菩提樹下，坐在吉祥草上成佛；成佛以後，草衣木食。也就是說，三藏教的佛，是坐在吉祥草上，參究二乘菩提而成佛，不是參究真如佛性而成佛；那麼成佛以後草衣木食，就是用田裡的植物去製成絲、線，然後織成的布料來穿；吃的則是草木所長成的植物。
他談到「別教佛」時，他說的是「錦衣玉食」，說穿的是錦緞織成的衣服，吃的是玉一般精細的食物。其實智顗大師這種說法不太好，他對三乘菩提並不精通，因為他連證真如的明心智慧都還沒有。別教佛講的其實就是「究竟佛」，別教諸經說的就是報身如來與應身如來的境界；請問，報身如來 盧舍那佛，穿錦衣似乎講得通，其實並不通；那麼吃的是「玉食」，好像也通，其實也不通。為什麼呢？諸位想想看，莊嚴報身 盧舍那佛，祂是在色界天、還是在人間？（大眾回答：色界天。）好啊！請問色界天人需要飲食嗎？不需要嘛！那色界天的天人就不需要用錦來織成布料再裁剪穿在身上，因為欲界天人的衣服就已經是天生的「天衣」了，還需要穿錦衣嗎？根本就不需要。何況是色界天人呢？連色界天人都不需要錦衣了，何況是報身佛 盧舍那？所以他施設「別教佛錦衣玉食」，其實也真的不通！但是有人敢出來講話嗎？沒有人敢，因為他一向被推崇為大師！可是如果你以道種智來看，就知道那根本就講不通。所以這一些菩薩是什麼佛之所度化的？當然不可能是通教佛，更不可能是三藏教的佛！但他這個判教，至少超脫於一般世俗凡夫大師們的見解，也還算好。對世俗凡夫們來講，可以增長他們對於佛法勝妙的信心，所以基本上還算是好的，我們就不要詳細專門去評論他。
那麼 如來在人間示現成佛，大家只看到表相：如來是來人間投胎受生成佛，示現八相成道，總共弘法四十九年，然後就入滅了，所度弟子主要就是一千兩百大阿羅漢，然後這一些阿羅漢們也度了不少弟子成為阿羅漢，就只是這樣而已。然而應身佛可以化現無量無數化身佛，到十方世界去度化眾生；眾生心量太小，不能信受應身如來的功德無邊廣大，所以只看這裡人間的表相；因此他們的看法是「阿羅漢就是佛，佛就是阿羅漢」，他們對於別教佛的道理就完全不懂了。他們最多只能想像說：通教佛是永遠不入涅槃，繼續利樂眾生永無窮盡，最多只是這樣的認知。
但是藏通別圓定義中的別教佛，所悟跟通教佛、三藏教的佛有什麼不同？他們可就無法瞭解了；因此再要談到應身如來以無邊化身度化無量有情的事，他們打從心裡就不信受。那麼既然《法華經》要顯示諸佛如來不可思議的境界，當然就必須把應身如來以種種化身，教化無量無邊菩薩的事蹟顯示出來，所以《法華經》講到一個階段了，當然就必須要授意這一些被教化的菩薩們，「從地踊出」來法華會中示現。那麼諸位這樣來反觀自己：現在確實開悟了，能不能跟諸佛如來相提並論？老實說，連妙覺菩薩、等覺菩薩也都不敢想要跟諸佛如來相提並論，因為根本無法想像佛地境界，但達賴集團那些凡夫們，卻是個個都自認為自己比 釋迦如來的應身佛境界更高，真是不知死活。
那麼三地滿心跟三地住地心之間，有一個很大的界限；因為三地滿心菩薩可以用意生身，到千佛、萬佛世界去隨緣度化有情；可是三地未滿心之前，這就作不到啊！因此，三地未滿心前的菩薩們，所能度化的就只有數得清楚的很少數人類，這就已經不能相提並論了。所以三地菩薩在人間度化的人類，即使可以度到幾萬人開悟，也不算什麼；因為一旦滿心了，他晚上講經之前，或白天吃過飯經行一會兒消消食，然後座上一坐，神遊諸方國土，在那一種狀況下廣度他方世界的眾生，不必像我們這樣要買一層又一層的房子當講堂，也不必由行政組義工菩薩們，去買擴音機、喇叭來拉電線，都不需要，大家都聽得見，那麼他一個晌午說法可以度化多少人？你很難想像。
然後他在這個娑婆世界，在他家裡的法座上面，聽著自己的化身在他方世界為好多好多眾生說法，聽在自己這邊的耳朵裡，正是猶如谷響的現觀。這是三地住地心的菩薩們作不到的，滿心時就能作到了。那你想，滿足三地心的菩薩可以度化的眾生，比起未滿三地心的菩薩來，那就多出很多很多倍了！可是有誰曾經理解過這一點？佛教界幾百年來沒有人理解過這一點。然而為什麼他們不能理解？因為他們對於無生法忍完全不懂。且不說無生法忍，單說諸位之中有人是才剛明心證得七住位的無生忍，他們可就不懂啦！連第七住位大乘人無我都已經弄不清楚，如何能瞭解三地住地心跟三地滿心之間的這個區隔呢？真的無法瞭解。
那麼再往上去，一地勝過一地；想想看，對於諸佛來講，變出化身去度無量眾生，是稀鬆平常的事；所以十度波羅蜜中的每一地，各有不同現觀的境界，然而這一些現觀的實證有多少人知道？很少！古時無著菩薩聽聞 彌勒菩薩所說，記述在《瑜伽師地論》裡面，玄奘菩薩也寫在《成唯識論》裡面，可是到末法時代都已經失傳了，已經沒有人知道了，連這一些現觀的名稱也都沒聽過，更不要說去解釋它，直到我們正覺同修會出世弘法才講出來。那麼從這裡來看，佛陀所說的就值得信受啦！因為初地、二地、三地的現觀都已經顯示如此了，那麼十度波羅蜜修完時，竟然都還不能知道的佛地境界，就顯然是可以相信的。就好像以前我們剛出來弘法時，我們講出如來藏的妙義竟沒有人相信；但是我們不斷加以宣揚、加以闡釋、加以廣泛地註解，而且配合著見道報告逐漸披露出來，所以佛教界漸漸相信了，開始有一些古時正法時期的現象了；然後又加上我們會裡有人自作聰明自以為是，跑出來否定第八識正法，結果否定不了，因為我們把更勝妙的正法寫出來證明為真，那麼佛教界才終於篤定信受：如來藏妙法才是真正的佛菩提道，卻已經是我們正覺弘法二十年後的事了。
諸位想想看，光是弘揚明心與見性這粗淺的法，在多元化社會的台灣都已經這麼不容易了，前後得要歷經二十年的努力奮鬥；而這還只是見道位的功德而已，都已經這麼困難。何況諸佛種種不可思議的境界，連等覺、妙覺菩薩都無法想像的境界，我們當然不可以要求那些凡夫大師們一定要相信。如果《法華經》所講的這一些境界，連凡夫大師們都能瞭解、都能相信，那就無法顯示出諸位的尊貴，更無法顯示出諸佛如來的尊貴了。你們這樣聽著，覺得「心有戚戚焉」，這是真的、是應該的啊！因為《法華經》這樣的妙義，不是那些凡夫大師們能夠信受的；而諸位願意信受，並且是從深心之中發起信心來，這個不容易啊！假使像我這樣子如實說法，而諸位都是第一次來聽的，不必聽到一個鐘頭，一定心裡早就開罵了，心裡就說：「下回不來聽了。」其實不用說下回，根本就沒有下回。可是因為諸位在會裡面一步一步熏習上來，從無相念佛、看話頭等定力功夫的建立，到基礎知見的熏習，然後又讀了許多我的書，終於每週二來聽經時，就可以聽得懂、信得及，願意留下來繼續修學。
所以一般人第一次來聽我講經，以前若沒讀過我的書，也沒有無相念佛的功夫或禪定的功夫，又沒有了義法上的正知見，當他們第一次來聽我講經時，心裡一定很煩惱。可是諸位不會，這表示什麼？表示諸位跟那些大師、凡夫們迥然不同。那些凡夫、大師們，叫他們留下來聽個五分鐘、十分鐘，他們都會覺得我每一句話都像是一支利刀，當我每講出一句話，他們身上就像是被割掉了一塊肉一般。因為我講的法義，都不是他們所能理解的啊！身為大師，坐在這裡卻是癡癡呆呆聽不懂，你想他們心中會有多痛苦？可是諸位不會有任何的不悅，並且還聽得歡喜，有時往往會心而笑了出來，這當然顯示諸位跟他們是完全不同的。
所以我常說，諸位都是佛教界的稀有動物，值得細加保護。所以正覺同修會一定要保護這些稀有動物，因為我們還要藉著諸位再生出更多更多的稀有動物！當然要好好保育，也就是要保護跟養育。假使像諸位這樣的菩薩摩訶薩越來越多了，我不信大乘、小乘佛法不能復興，也不信中國佛教會沒落。所以一定要期待於諸位，因為我一個人作不了多少事；如果有很多人，而且都是破參明心的人，那麼能夠為正法所作的事情就非常多了，正法延續到九千多年後就不會有問題。
所以諸位能夠聽進《法華經》，並且不是依文解義的《法華經》，這真的不容易。也就表示說我解釋出來《法華經》中隱含的究竟義理時，諸位可以信受；而實際上呢，也應當要信受，因為諸佛如來的智慧力、功德力，絕對不是我們所能想像的。老實說，連一生補處的 彌勒菩薩都無法想像啊！像這一些「從地踊出」的無量無數菩薩摩訶薩，彌勒菩薩幾十年跟在 佛陀身邊，也一樣不曾見過，所以他才要請問啊！那諸位經過我的說明以後，瞭解諸佛不可思議的境界，當然對 佛陀的開示就會信受不疑了。