書名：法華經講義 第十七輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

經文：【爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人受持是《法華經》，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
　　若於大眾中，以無所畏心，說是《法華經》，汝聽其功德：
　　是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。
　　父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，
　　并諸餘山林、大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，
　　其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。」】
語譯：【這時佛陀告訴常精進菩薩說：「如果有善男子、善女人，受持這一部《妙法蓮華經》，他或者讀、或者誦、或者解說、或者書寫，這個人將來會得到八百的眼根功德、一千兩百的耳根功德、八百的鼻根功德、一千兩百的舌根功德、八百的身功德、一千兩百的意根功德，以這樣的功德來莊嚴他的六根，進而修行而使六根全部清淨。這樣的善男子、善女人，當他六根全都清淨了以後，可以用父母所生的清淨肉眼，看見這個三千大千世界內以及三千大千世界外的所有山林河海，他的所見往下到達阿鼻地獄，往上乃至有頂天；同時也看見了三千大千世界的一切眾生，以及這些眾生業、因緣、果報和所出生的處所，都能全部看見、全部了知。」這時世尊想要重新宣示這裡面的義理，就以偈頌重新說道：
「如果在大眾之中，以無所畏懼之心，演說這部《妙法蓮華經》，你聽我解說這位法師的功德：
這個人會得到八百具足之數，具足功德的殊勝眼，以這個莊嚴的緣故，他的眼睛非常的清淨。
他能以父母所生的肉眼，直接看見三千大千世界的全部，乃至於三千大千世界內外的全部彌樓山、須彌山以及鐵圍山，還能看見世界中其餘的山林、大海、江河其中的水；往下可以看到阿鼻地獄，往上能夠看到有頂天，這其中的一切眾生，全部都看得清楚分明。
雖然他剛剛下生人間，尚未出家修道而還沒有得到天眼，他的肉眼力量已經可以這樣子。」】
講義：先要請問諸位：「你們信不信？」信？真的嗎？我不相信你們真的信啦！(大眾笑…)大約是為了安慰我，所以才說「信」。實際上可能是一面說信，一面腦海裡面有一個鉤鉤的標點符號生起了。這就是《法華經》難解之處，所以這部經典真不是容易瞭解的，因為它的密意很難了知，所以要把這部經文詳細地、如實地、如理地演述是不容易的。否則的話，憑什麼能得到 世尊所說的這些功德？那麼講到這裡，諸位一定會想：「欸！不曉得蕭老師他有沒有用天眼看到？能不能這樣看見？」一定在打出這個問號了！對不對？這也是人之常情，並不奇怪。老實說我也會這樣想啊：「我蕭老師能不能這樣看見？」連我自己都懷疑了，你們怎能不懷疑！(大眾笑…)
可是不必懷疑啦！因為這其實有理上的說法，也有事上的說法可以解釋清楚，所以大家都不需要懷疑。就好像大乘經典裡面往往 佛的說法很奇怪，末法時代的佛弟子們往往讀不懂；例如天魔波旬來請求 佛陀趕快入涅槃，別再度眾生了；他常常會來請 佛入涅槃，三不五時想到了就來請求。他請 佛入涅槃是很殷勤的，有一次 佛陀演說《不退轉法輪經》，結果連他的魔宮都大大震動了，他心裡面就很擔心：「不曉得又要度走我多少魔子魔孫啊！」所以他很擔心，發動了四兵來壓制，想要阻止 佛陀繼續宣講。
這是因為 佛講的《不退轉法輪經》，是要使所有的人都不退轉於正法輪的。這是天魔波旬的最大痛處，那還得了？聽聞 佛陀講經說法的人，都還只是全體人類中的極少數，若是要說到鬼道那些有福鬼、大力鬼，以及天界的那些天人們，那數量可就多了，如果全都被度而不退轉了，可就不再是他所管轄的眷屬了，所以他覺得受不了啊！就會想要來請求 佛陀停止度眾生。可是他知道這個請求是不通的，因為 佛陀講經說法一定不會接受他的阻止，他也是沒辦法說服 佛陀而阻止下來，所以他就發動所有的兵將，嚴整器杖，就向 佛陀這裡來進逼了；沒想到他們所有兵將靠近以後，才剛聽到 佛陀說法的音聲，大家全都動不了，個個都變得很衰老而且體弱，連走路都沒辦法了。
這天魔波旬倒真是魔王，於是撐著柱杖一步一拐地拐到 佛陀面前來，要求 佛陀不要繼續說法度眾生。佛陀說：「我不能不說法，為眾生說法是我來人間示現成佛的目的啊！」可是天魔波旬講了一句話，使得 佛陀不得不聽，他說：「佛陀您憐愍一切眾生，我波旬也在眾生數中，您難道就不憐愍我嗎？」 (大眾笑…) 他又說：「世尊演說這部《不退轉法輪經》，害得我現在連想要一個人來扶持，都作不到了。」欸！他真的很聰明，懂得用這一招。但 佛陀是什麼樣的智慧，哪能夠用這句話就把 佛陀給阻止了呢？佛陀就安慰他：「好啊！你別擔心，我不會度盡一切眾生啦！就算我每天度恆河沙數的眾生入涅槃，盡我形壽每天這樣子度化，眾生也是度不完的。你安心吧！回去啦！回去啦！」
但天魔就是賴著不肯走，就說：「佛陀您就不憐愍我，您看我現在變得這麼老，連正常走路都沒辦法，如今連一個可以來扶我走路的人都沒有了。」他想要有一個人當作手杖一樣來扶持，也都辦不到了，因此又說：「那您大慈大悲，是佛陀，難道都不憐愍我嗎？」佛陀就說：「好啦！我說一切佛法時，都不度眾生入涅槃，也不度眾生斷我見；不度眾生得解脫，也不度眾生成佛，一切眾生都不會得度，你現在可以回天宮去啦！」他這一聽，世尊對他作了承諾，他認為這樣就不會使他的欲界眷屬減少了，心中很歡喜，因此又回復年輕力壯的模樣，神通也全都回復了，而他的那些徒眾也就全部跟著回復神通，也都像原來的那樣強壯了；於是大家都很歡喜，他也就領著魔宮的徒眾「歸依三藐三佛陀。」（編案：經文是「我今心歡喜，救世三佛陀，佛所說無異，真實不虛妄」。）那時他可是真的歸依了，就告別說：「世尊真的憐愍我，我現在歡喜回天宮了！」就回復為盛壯之身，回魔宮享樂去了。這也是 世尊的方便善巧，把成佛的種子為他種下去了，所以他未來也會成佛的。
可是 世尊說的是什麼意思？難道會是語言表面上的意思嗎？從表相佛法而言，一切眾生都應該滅盡五陰，解脫於三界生死輪迴，這才是真正要大家實證的。可是 佛陀竟然告訴天魔說：「我不教一切眾生滅盡五陰入涅槃，你可以回去了！」不滅盡五陰，那就是繼續在三界中流轉生死囉？那永遠就會當天魔的子民！「我也不教一切眾生離欲，所以你放心啦，他們都會繼續活在欲界裡面。」那就是繼續成為他的子民囉！他以為是語言表面的意思。可是他不懂 佛陀在講什麼，佛陀是依第一義而說的啊！因為度一切人成阿羅漢才會入涅槃，可是 佛那時說的是第一義法，所以度一切人證道時，證得本來自性清淨涅槃，卻教一切人不滅盡五蘊，永遠不入無餘涅槃，繼續邁向佛地，這就是菩薩道，當然是證得如來藏以後永遠不入無餘涅槃，不會滅盡眾生。
欸！天魔聽了很歡喜，誤會了就認為欲界眾生不會被 佛陀所度而進入涅槃去，他就可以繼續擁有欲界中的一大堆有情，永遠可以由他來統治。那麼 佛陀說：「我也不度一切眾生成佛。」對啊！哪有誰成佛？當你證悟以後，以及證得佛地境界以後，你從第八識來看時，有誰得度、有誰成佛？一切眾生後來成佛的時候也都沒有成佛，因為你是從如來藏來看，當然沒有一人成佛。那天魔不懂，只從語言文字上面來看、來聽，所以他認為 世尊應許他，繼續說法時不會度眾生離開他管轄的欲界境界，所以他心中很歡喜，回復身強力壯就回天宮去了。
這意思是告訴大家什麼？世尊對他演說的好像是一種承諾，但其中的理說跟事說，天魔當時聽不懂，他只從語言事相上來聽 佛陀所說，誤以為 佛陀允諾他不再令眾生得度了，認為是承諾給他：使得聽受 佛陀說法的眾生都不能得度。但是從實相法界如來藏的境界來看時，得度的菩薩們其實都沒有得度啊！因為菩薩們得度的時候，還是住在自己的如來藏境界裡面，哪有被度到哪裡去；是依舊住在自己的如來藏中而沒有度到另一個彼岸，這樣才是真正的得度。所以 佛陀並沒有說謊騙他，是他誤以為 佛陀答應他不使眾生得度，其實 佛陀是在為他宣說甚深第一義諦，是在度他啊！
即使將來他來責備 佛陀，佛陀會告訴他：「等你悟了，你再來責備我，現在不接受你的責備，因為我說的是如實語。」等他有朝一日真的開悟了，他就當菩薩了，他就會知道：「啊！佛陀是那麼慈悲對待我，佛陀真的沒有騙我，只是我自己當時聽不懂其中的真義，只聽到表面上的意思。」所以 佛陀沒有說謊，佛陀是從第一義來告訴他、來開示給他，恩德比山高、比天大；但他只從事相上來聽，認為沒有妨礙他繼續擁有欲界眷屬，所以色身回復強壯而且很歡喜回天宮去了。從表面上看來好像 佛陀騙了他，其實 佛陀沒騙他。佛陀對他說的這些法，是把了義、究竟的法種到他心田裡面去，當然他未來就會有因緣修學正法，所以後來 佛陀也授記說，魔王波旬未來也會成佛。那你想，事說跟理說如果聽不懂，那差異就很大了。
那我們來看這一品，這一品是〈法師功德品〉。佛陀告訴常精進菩薩摩訶薩說：「如果善男子、善女人受持這一部《妙法蓮華經》，或者讀、或者誦、或者解說、或者書寫，」好！先來談這些。諸位當然知道 佛所說的不只是字面的意思。受持《妙法蓮華經》，這一部經稱為《妙法蓮華經》，主要就是在人間受持，因為蓮華得要在人間汙穢之處才能生長，才能長得具足美好。當然也包括欲界諸天，但主要是在人間，欲界天中生長的蓮花不是很具足圓滿。就是在人間這個污穢之地，「蓮華」生長出來的「妙法」，才能圓滿具足。為什麼稱為「妙法」？因為具足世間與出世間的一切法，也具足第一義諦妙法。人間是具足三界一切法的，這些法卻是成佛時所必須全部瞭解的，所以便叫作「妙法」。
那麼這個「妙法蓮華」本身卻是清淨而沒有污染的，並且是本來就清淨、本來就沒污染，不是修行以後才清淨離染的，所以才稱為「妙法蓮華」。那麼《妙法蓮華》這部經講的就是第八識如來藏，是大家各自都有的如來藏妙心。而這個如來藏，你如果去讀的時候該怎麼讀？你請了經本來讀，那就是讀啊！這還不夠簡單嗎？太簡單了。然而同樣一種讀，卻有兩樣心情。有的人真是讀，有的人卻只是從文字表面讀。那真正去讀才是「此經」所說的「讀」啦！因為正在讀時，都知道究竟這裡面在講什麼道理。例如《如來藏經》、《不增不減經》，還有《無上依經》、《解節經》等經典；又如我們已經講過的《維摩詰經》、《勝鬘經》，全都在這裡面，都叫作「此經」。這些經典，當你去閱讀的時候，你都可以如實理解，那就是 世尊在這裡所說的「讀」。如實理解而精進去閱讀，那就是「讀」啦！
那麼如果是「誦」呢？誦就是你可以把祂發揮出來，就是「誦」啊！你一個人在讀經的時候，不是默默地讀嗎？可是早課、晚課作課誦的時候，成為定課而誦出來的時候，人家都聽得見，對不對？嗯！別人都聽見了，可是聽不懂。因為你也沒有解說嘛，那就是「誦」。誦出來的時候，就顯現在外了。同樣的道理，當你悟了《妙法蓮華經》，一定會不知不覺地顯現在外；即使你不說法，學佛人看到你，一眼就知道了：「欸！這個人和別的學佛人不太一樣。」當他跟你接觸了，他就會發覺你不一樣啊！那就是你已經在為他「誦」這部經典了。
「誦」了之後有些人對你開始有興趣，甚至央求你為他解說；百般央求之下，你當然不好拒絕，於是就為他略講了，所以你就有這個「解說」的事情出現了。那麼「解說」久了，人家也希望你把它寫下來，讓大眾可以反覆去閱讀，那不就是「書寫」嗎？對啊！所以對這部《妙法蓮華經》，你能夠「讀、誦、解說、書寫」，那你就顯示已經得到「八百眼功德」。當然，這只是從見地上面來說，與《楞嚴經》所說實修的八百眼根功德還是有差異的，這且暫時不說；想要真正瞭解眼根八百功德的人，可以直接去閱讀《楞嚴經講記》。
現在先說後面這個部分。眼有八百功德、耳有一千兩百功德、鼻有八百功德、舌有一千兩百功德、身有八百功德，意就是一千二百功德。為什麼如此？也許諸位有讀過《楞嚴經講記》，也就瞭解了。可是我想現在有很多明心的人不太想讀了，因為讀到第四輯還行，到了第五輯還覺得馬馬虎虎，勉強還可以讀懂；讀到第七輯、第八輯時覺得很吃力，到後面講五陰盡、五十陰魔時想：「呵？那在講什麼？」不懂了！是不是？是喔！
老實說，有的人明心後讀到第五輯、第六輯就不再讀下去了：「前面講真如佛性，那我很有興趣，我有明心了，可以讀懂啊！後面太艱深，我就不讀了。」會內如是，會外更如是啊！所以我們出版社曾經有一個月收入最低的時候，總經銷那一個月結算時才只有台幣七萬多塊錢，那段時間出版的正是《楞嚴經講記》，因為太深，多數人就不請購了。可是到後來又開始增加了，是發行到第十四輯、第十五輯的時候，又變回到十二萬多了，好奇怪喔！這表示說，後來讀者們多讀了幾遍，覺得說：「嗯！這真是妙法，還得要好好讀。」可能也覺得古來沒有人把這部經典註解得這麼深入明確，講得太好了，於是又珍惜起來了。那《楞嚴經講記》裡面就講到這六根的功德。