書名：法華經講義 第二十輯

作者簡介

甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。

商品特色/最佳賣點

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

書籍目錄

自　序……………………………………………………………………………………序０１
第一輯：〈經題略說〉…………………………………………………………………００１
〈序品〉第一…………………………………………………………………０８９
第二輯：〈序品〉第一…………………………………………………………………００１
　　　　〈方便品〉第二………………………………………………………………１０５
第三輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
第四輯：〈方便品〉第二………………………………………………………………００１
　　　　〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００９
第五輯：〈譬喻品〉第三………………………………………………………………００１
第六輯：〈信解品〉第四………………………………………………………………００１
　　　　〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………２６７
第七輯：〈藥草喻品〉第五……………………………………………………………００１
　　　　〈授記品〉第六………………………………………………………………１１５
　　　　〈化城喻品〉第七……………………………………………………………２０１
第八輯：〈化城喻品〉第七……………………………………………………………００１
　　　　〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………２６９
第九輯：〈五百弟子受記品〉第八……………………………………………………００１
　　　　〈授學無學人記品〉第九……………………………………………………０１１
　　　　〈法師品〉第十………………………………………………………………０６１
　　　　〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………２０５
第十輯：〈見寶塔品〉第十一…………………………………………………………００１
　　　　〈提婆達多品〉第十二………………………………………………………１４３
　　　　〈勸持品〉第十三……………………………………………………………３１１
第十一輯：〈勸持品〉第十三…………………………………………………………００１
　　　　　〈安樂行品〉第十四………………………………………………………１４９
第十二輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
第十三輯：〈安樂行品〉第十四………………………………………………………００１
　　　　　〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………２７３
第十四輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
第十五輯：〈從地踊出品〉第十五……………………………………………………００１
　　　　　〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………０５１
第十六輯：〈如來壽量品〉第十六……………………………………………………００１
　　　　　〈分別功德品〉第十七……………………………………………………０１７
第十七輯：〈隨喜功德品〉第十八……………………………………………………００１
　　　　　〈法師功德品〉第十九……………………………………………………１２７
第十八輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
第十九輯：〈法師功德品〉第十九……………………………………………………００１
　　　　　〈常不輕菩薩品〉第二十…………………………………………………０１３
　　　　　〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………２８５
第二十輯：〈如來神力品〉第二十一…………………………………………………００１
　　　　　〈囑累品〉第二十二………………………………………………………１２９
　　　　　〈藥王菩薩本事品〉第二十三……………………………………………２２７
第二十一輯：〈藥王菩薩本事品〉第二十三…………………………………………００１
　　　　　　〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………３５３
第二十二輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
第二十三輯：〈妙音菩薩來往品〉第二十四…………………………………………００１
　　　　　　〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………０１３
第二十四輯：〈觀世音菩薩普門品〉第二十五………………………………………００１
　　　　　　〈陀羅尼品〉第二十六…………………………………………………１３９
　　　　　　〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………２１７
第二十五輯：〈妙莊嚴王本事品〉第二十七…………………………………………００１
　　　　　　〈普賢菩薩勸發品〉第二十八…………………………………………０３５
　　　　　　〈法華大義〉……………………………………………………………２７９

推薦序/導讀/自序

自序
大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。
然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提倡六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。

文章試閱

〈 如 來 神 力 品 〉第二十一
七寶塔就這麼蓋啊！這樣就蓋完了！所以有一回 世尊在路上走著，突然間拿了樹枝在沙地上畫個圓圈說：「此處宜建梵剎。」追隨 世尊身後的釋提桓因聽了，他心裡想：「我知道釋迦老爸在幹什麼。」他就去路邊摘了一根草來，往沙地上那個圓圈圈一插就合掌啟稟 世尊說：「建梵剎已竟。」這麼一來，一所清淨的佛剎已經蓋好了。同理，當你看見你的「經卷」在哪裡時──你悟了就是找到如來藏，這時看見你自己這一部「妙法蓮華經」的「經卷」所在；那你走到了園中想起來說：「《法華經》是這麼說的，所以我應該在這裡建個寶塔。」於是你就看旁邊有樹枝或者有什麼，或者甚至於剛好開了一朵花，弄些泥土來園中地上，再用手掌在四周側面拍一拍，拍到一堆土尖了起來，就把那朵花摘來插上去說：「供養寶塔。」應該如此啊！
那如果你家祖上留下的祖產是一大片園林，今天想起來說：「十月了，有柿子可吃。」不管是毛柿、紅柿都好，走進去園林摘柿子，摘了一籃子，你又想起來：「這裡也有《妙法蓮華經》，這部經卷所在之處應該造塔供養。」所以你就把那一些掉下地來，爛掉一半的，或者全爛、或者爛一點而不能吃的，都把它們收集起來弄成一堆，然後你又留下一個好的放在那頂上，就開口說：「供養寶塔。」那麼如果來到了樹下，這裡也有《妙法蓮華經》的「經卷」，樹葉掃一掃，掃成一堆，把它盡量堆高，然後看看樹上有沒有一朵花；若是沒有的話，草花也行，不一定要樹上的花，什麼花都行，摘一朵來放到上面說：「供養寶塔。」因為「經卷」在此。行不行？行啊！正應該如此。
接著假使你是出家人，回到了僧坊，也許在後面院子，才在那邊摘了菜剛剛回到僧坊中來，走過大殿時，心想：「這大殿裡應該要造個七寶塔。」那你該怎麼造？剛好有一個花盆在大殿裡，你就把剛摘回來的菜，掰下一葉來，插上去說：「供養寶塔。」然後再上伙房去。那麼如果在殿堂，譬如你當皇帝，坐在金碧輝煌的金鑾寶殿，或者你在皇宮裡面的議事大堂，都行！於是你召見群臣，請群臣們把茶喝完了時，你要幹什麼？叫他們一起來蓋寶塔：叫他們把茶杯拿到你的案上來疊羅漢，疊好了，身上隨便看有什麼金飾或什麼東西，拿下來放到最高那個杯子裡面，隨即合掌說：「供養七寶塔！」那時殿下群臣驚怪起來說：「皇上今天為什麼如此？」你就說：「這裡有《妙法蓮華經》，所以我得要供養。你們得要好好端詳端詳，看經卷在哪裡？給你們三年為期，參不出來時，每一個人打一杖。」讓他們好好學佛，這樣子你在殿堂也造了寶塔供養。
不但如此，假使你出外辦事，若山谷、若曠野，好生瞧一瞧「妙法蓮華經」的所在，你可別哪一天爬山或者在曠野瞧來瞧去說：「什麼《妙法蓮華經》？」我說的可不是那本語言文字印刷成的經本，我說的是你自己身中的「經卷」，你爬了一天的山頭，真的可以好好閱讀啊！你只要每天好好讀祂，將來智慧跟我一樣好；也許再過一段時間，或是二十年、三十年，那時我很老了，那時我老人家沒力氣了，換你上來講經，你就可以上來講啊！因為你有那個智慧了。所以你那一部經卷真的可以讀誦，越讀誦以後智慧就越好；那麼請問，你去到曠野、去到山谷中，迥絕人煙，有沒有這一部《妙法蓮華經》的「經卷」？（大眾答：有！）當然有啦！諸位都知道每一個人身中都有這一本經，只是很難唸而已。
那麼 世尊就說：「是中皆應起塔供養。」所以起塔的方式百千萬種，你就觀察當時的因緣，是哪一種塔比較適合，就用那個方法來造塔；當這七寶塔起造好了，合掌也是供養、讚歎也是供養、點頭也是供養、禮拜也是供養，那就隨便你要怎麼樣供養都行。也許你想起來說：「不然，我唱一首讚佛偈來供養。」也行！你就唱啊！也許你說：「唉呀，我已經三十年沒有唱世俗的歌曲了，想一想有哪一首還記得起來？」我好像都記不起來，都忘光光了，啊！有：「當我們同在一起，在一起，在一起……」喔？這一首很容易記，因為就是那麼幾句話一直重複。「好啊！我就唱這一首來供養。」等到唱完了，也就是供養完了，你就說：「我可不想跟『你』分離，我很想繼續跟『你』同在一起。」這才是真供養，這叫作畫龍點睛。因為你供養了那麼多，不如這一句：「我要繼續跟『你』在一起，永遠跟『你』同在一起。」
所以每天都要唱（平實導師唱了起來）：「當我們同在一起，其快樂無比。」有沒有道理？（大眾回答：有！）有啦！學佛應該是很快樂才對，「當『我們』同在一起，我們就很快樂」。（大眾笑…）假使你跟《妙法蓮華經》的「經卷」分開了，我告訴你，一點都無法快樂得起來；所以學佛一生最快樂的事，就是跟《妙法蓮華經》這個「經卷」同在一起，這樣就是供養啊！
所以說，起塔的方式有百千萬種，供養的方式也有百千萬種；至於如何起塔、如何供養，可就存乎一心，都看諸位用什麼樣的創意來造塔、來供養，都行！只要有那個實質，不在於表相。例如有一天薛平貴當了大將軍，家鄉兄弟們有的送好酒來，有的送什麼好東西來；其中有一個人因為窮，家裡沒錢，他從家鄉挑了一擔水來，薛平貴好感動，說了一句話（在臺灣，以前這一齣戲很流行的），當時薛平貴說：「誠意食水甜啊！」（臺語）只要你誠意夠了，人家即使喝你的水都是甜的。所以只要你的誠意夠，如來藏不跟你計較說：「你為什麼都是弄這種供養？」祂不會跟你計較說：「你又不是用金銀珠寶供養我。」祂從來都不計較，祂是你最好的兄弟。
所以這樣看來，世尊吩咐我們的是什麼？你看看這裡說的「若『經卷』所住之處」，不管有什麼樣的不同地方，或是園中、林中，不是鬧哄哄的地方；山谷、曠野則是只有你一個人；僧坊是在寺院裡出家人的所在，白衣舍則是你在家人住的家裡；殿堂是當國王、宰官所待的地方，這代表什麼？代表說，能夠證得「此經」的人，不一定出家、不一定在家、也不一定要當高官、當國王，平民百姓也行啊！也不一定要有年紀、比較有智慧才能證。假使有因緣的話，像以前有一位高官講的：「兒（路）童也可以！」（大眾笑…）small>對啊！那四祖道信遇見一個栽松道人，那栽松道人懇求說：「我來請領受法，我想要證得你的法。」四祖嫌他說：「你年紀這麼一大把，我度你幹什麼？你都比我還老了，等你下回再來時我再度你。」所以他去找了個人家投胎，說好要借住一宿；結果那一宿是在人家的肚皮裡借住十個月，終於出胎了，他還記得這事，才不過五、六歲的年紀，在路上走著又被四祖遇見了，所以度了他，那他不是兒童嗎？他正是兒童！這就是後來的禪宗五祖弘忍。
意思是告訴我們說，不分男女老少，不分貴賤，不分在家出家，沒有說女人就不能證得，都沒這回事。聲聞法中比丘尼見了年輕比丘一樣要行八敬法，但在菩薩法中都沒這回事；所以不管什麼樣的身分，只要你有因緣就能實證。所以 世尊告訴我們，菩薩之道平等平等毫無差別，因此我們奉行這樣的原則來利樂有情、推廣法務、救護眾生；所以我們弘法的過程中，並沒有男尊女卑的事，我們弘法的時候也不管男眾女眾，只要有因緣就可以證，就可以出來接引眾生、度化眾生。不管男眾女眾，只要你適合，就可以出來接引眾生。有的寺院裡面清一色都是女眾，有的寺院清一色都是男眾，就只有一方可以接引眾生，其他的都不行；但我們不理會這個，只要你的因緣適合，你就出來接引眾生；你的因緣適合，你就可以證悟，所以我們是奉行 世尊的教誨。
而且從實證上來看，男眾的如來藏並沒有比女眾好，女眾的如來藏也沒有比男眾好，大家全都一樣啊！甚至於我們還打破另一個籓籬：人類的如來藏沒有比螞蟻的如來藏好，天人天主的如來藏沒有比我們人類好，都是那麼平等。所以 世尊告訴我們，在園中、林中、樹下、僧坊、白衣舍、殿堂、山谷、曠野，一視同仁；只要你走到哪裡突然想起來：《妙法蓮華經》的「經卷」在不在這裡？一看！在！既然在，那就當場起塔。那麼起塔一定要怎麼起嗎？那可不一定！也許你剛好旁邊都找不到樹枝、雜草，你想：「我寶塔往下蓋。」行不行？行嘛！就把手指往沙地上一戳，就有一個往下建的寶塔，然後就供養那個七寶塔說：「此經太勝妙了。」那你就是 世尊說的「如法修行」的人，這樣就是有奉行 世尊的教誨啊！這容易不容易？很容易嘛！然而到底是容易、不容易？有的人一定想：「不容易。」有的人卻想：「是很容易啊！」可是有許多人想：「真的不容易。」因為先得要看見「經卷」的所在啊！問題來了，這麼多的地方，到底哪裡比較能夠找得到「經卷」？我告訴你：全都一樣。不管到哪個地方，「經卷」都同樣分明顯現，不會在哪個地方特別分明，另一個地方就不分明。
世尊這樣開示完了，你就要記住這一點：不管是在鄉村、城市，有人之處、無人之處，只要你到了一個地方看見那裡有「經卷」，你就起塔供養。要不然還有一個辦法，譬如你說：「我不想沾到或碰觸到什麼東西。」不然就這樣，你走到一個地方一看，還是有這一本「經卷」，那你就這樣供養（導師以讀書、翻書示範，大眾爆笑…）也行！不過那個人讀的是一神教的《聖經》（大眾爆笑…），而我們讀的是「妙法蓮華經」，對不對？對！
不管什麼人，他講的是什麼內容，他讀他的《聖經》，我們讀我們的聖經；他的《聖經》是世俗法中的聖經，我們讀的是世出世間的聖經「妙法蓮華經」，一部永不毀壞的聖經。他們的《聖經》被火一燒就沒了，我們這部聖經則是水潑不溼、火燒不著，而且一絲不掛，因為祂不是物質。那你說這部聖經妙不妙？妙啊！所以因為這樣的緣故，你就要設法了，要趕快把這部「經卷」找出來，否則你這部紙本的《妙法蓮華經》是永遠讀不通的。那你如果找出來了，你就可以讀通了！
接下來 世尊解釋為什麼要這樣：「所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。」如果你要依文解義，這幾句話你能怎麼「於此」？這些文字你要怎麼講解？讓你「於此」不了，你想要解義時也解釋不了；所以依文解義者，不敢把《法華經》拿來這樣詳細地逐段逐句解說的，因為當他想要演講之前，總得要先讀過一遍吧？當他閱讀了以後，在這部經中讀到很多地方時，譬如就像這幾句經文，他就想：「我要怎麼講？無法解釋哪！我能講解此經嗎？」心中可得要先斟酌！而且還是很慎重的斟酌。
因為這時他心裡在想：「連我自己都不太相信，我要怎麼跟人家講經？」很斟酌啊！斟酌再三之後，還是換別部經來講吧！因為依文解義而想要講解「此經」時是講不通的！如果是依文解義的方式，咱們就來試試看說，有這一部經卷的地方就是道場，假使有人請了一部《妙法蓮華經》的經卷回到家裡，他是一生辛苦工作，很不容易積攢了一生的錢財才能夠買到大樓裡面的一間八、九坪的小套房（八、九坪大約是三十平方米以內），這可糟了！把這部經典請回家時，這個小小的套房就是道場了，既是道場就得行道、弘法呀！「那我要怎麼弘法？」扣掉洗手間，扣掉廚房，剩下的就只是床鋪，也沒有正式的客廳，剩下的只是放小沙發的地方，那麼小的地方要怎麼當道場？
當道場就是要講經說法，要讓人家一起來共修的啊！這時糟了！怎麼辦？沒得辦法了。這解釋不通欸！於是妄想說：「喔！我知道了，原來《妙法蓮華經》不可以請回家裡，只能請到寺廟裡面去。」誰說道場一定是在寺院裡面啊？可是問題來了，佛沒有說在家人不許請《妙法蓮華經》回家；如果不許請回家，佛陀會交代的。可是 佛明明說這部經要廣為宣揚，而且也說在「白衣舍」、在「殿堂」都可以，那當然要印出來盡量給人家帶回去，可是又說這部經典所在之處就應該起塔供養。這可糟了，這一句經文又該怎麼講解？起造寶塔時又是應該在何處起造？
這問題都還沒有解決，接著 世尊又說諸佛「於此」得無上正等正覺；完了，這是不是說諸佛在園中成無上正等正覺，還要到林中成無上正等正覺，然後到樹下、到僧坊、到白衣舍、到殿堂，再到山谷曠野去成無上正等正覺？這要怎麼解釋呢？所以說，《妙法蓮華經》依文解義是講不通的，必須要從理上來解說才能通。也就是說，這一部經的「經卷」講的就是你自己的如來藏經，是你自己的第八識金剛心「妙法蓮花」；當你找到了自己的如來藏，你就可以閱讀祂；也就是說，你可以不斷地觀察祂，親見自己的五陰十八界等萬法全都是從祂出生的，而祂有許多自性，這就是真正的讀經。